Добродетель – солнце; зависть подобна тени: она следует за праведником повсюду. Ни гражданская деятельность, ни воинская храбрость, ни кротость евангельская не могут защитить того, кто служит примером в благочестивой и общеполезной жизни. Нет и не было, чтобы дух злобы восставал на кого-либо с такой жестокостью и яростью, как на верующих во Христа и преуспевших в добродетели. Таков удел истинных рабов Царя Небесного. По этому тесному пути прошли неисчислимые сонмы святых исповедников, мучеников, святителей, преподобных. Козни врагов окружали их отовсюду, ужасная пропасть зияла перед ними, но они оставались непоколебимы, со смирением и терпением перенося Христа ради поношения, клеветы, заушения и иные скорби, притеснения и удары, изобретаемые врагом рода человеческого.

Мир всем оружием неправды и злобы ополчался на верных рабов Христовых. Все, что мог только изобрести льстивого, несправедливого, жестокого, старался он обратить в средство к преодолению ненавидимых провозвестников Христовой истины.

В полной мере познал силу этой ненависти мира и архиепископ Рижский и всея Латвии Иоанн. Ударов, направленных на него, было великое множество. Враги Православия не могли простить ему тех блестящих успехов, которые были достигнуты Владыкой в укреплении позиций святой Церкви, а смелые выступления его в парламенте, яркие обличительные речи, звучащие на всю страну, сделали его объектом ненависти всех противоправославных сил.

По свидетельству современника, многочисленные враги, главным образом политические, энергично работали, оплетая вокруг него густую сеть интриг и распространяя по городу гнусную клевету, пятнавшую его доброе имя не только как пастыря Церкви, но и как человека (Нео-Сильвестр. Две загадочных смерти. На буреломе. Франкфурт на Майне: Посев)…

Следует засвидетельствовать, что ни одно выдвинутое против архиепископа Иоанна обвинение во время его жизни не было доказано и подтверждено. Его не смогли сломить ни нажим, ни клевета прессы, ни выпады противников в Сейме, ни прямые угрозы физической расправы. Господа, я уже в том возрасте, когда человек не боится никаких угроз, – говорил Архиепископ, – приходите со своими угрозами, я спокойно прочитаю слова Священного Писания: “Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видеста очи мои спасение Твое, еже ecu уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков и славу людей Твоих Израиля” (Лк. 2:29-32).

По мнению Л. Келер, в последние годы травля Владыки Иоанна (Поммера) велась главным образом по линии так называемого «Русского студенческого православного движения» (РСХД). Владыка, очень любивший детей и молодежь, вначале отнесся к нововозникшему единению очень сочувственно, однако, когда стала вырисовываться сущность этой организации с международными связями, он отошел от нее, а члены единения примкнули к травле (хотя не были ее зачинщиками).

Особенно обострилась эта травля после пребывания в Риге архимандрита Иоанна (Шаховского), которому Владыка не разрешил служить в Риге, очевидно справедливо рассудив, что столь непостоянное (в смысле подчинения) духовное лицо не должно быть поощряемо. Кажется, архимандрит уехал взбешенный… Но он-то уехал, а его многочисленные сторонники (и, главным образом, многочисленные поклонницы), большей частью члены единения, приложили в дальнейшем все усилия, чтобы отравить жизнь Владыки… Удары с этой стороны были для Владыки тем больнее, что исходили от единоверцев (Келер, Людмила. Св. Иоанн (Поммер), архиепископ Рижский и Латвийский. Джорданвилль, 1984).

«Русское студенческое христианское движение» (в Латвии – «единение») сыграло печальную роль в судьбе архиепископа Иоанна. Созданное в 20-е годы XX века в Париже по образцу американской молодежной организации ИМКА (YMCA – Young Men Christian Association), РСХД не несло в себе подлинной православной духовности. Руководители ИМКА Э. П. Мак-Нотен – главный секретарь Европейского совета, его помощник П.Ф. Андерсон, генеральный секретарь РСХД А.И. Никитин и секретарь во Франции А.Т. Пьянов придерживались американского направления. Филиалом движения в Латвии стало «Русское студенческое православное единение», возглавляемое Н.П. Литвиным.

Митрополит Евлогий (Георгиевский), состоявший в переписке с архиепископом Иоанном, не скрывал, что почти все средства на содержание движения поступают из неправославных источников.

«Русское студенческое православное единение в Латвии», руководимое из Парижского центра, стало создавать самостоятельную, действующую вне Православной Церкви структуру, вербуя членов и духовенство из среды Православия, принимая отдельных священников, которые совершали особые богослужения и принимали членов этой структуры особо к исповеди и другим Таинствам. Члены единения делились на группы обучения.

Архиепископ Иоанн указывает на связь движения с американскими протестантскими организациями. По сути дела, оно продолжает деятельность “христианских студенческих кружков”, проникших в Россию в начале XX века и действовавших в сектантском духе под руководством барона П.Н. Николаи. Последователем Николаи архиепископ Иоанн справедливо считал А.И. Никитина, возглавляющего филиал движения в Латвии, который уже в 1915 году был деятельным членом “Христианского студенческого кружка” в Петрограде.

Обеспокоенный неправославной направленностью деятельности РСХД на территории Латвии, компрометирующей официальную Церковь, Владыка обращается к центральному секретариату РСХД: Движение здесь и в других местах стало предметом разнообразных нареканий, сомнений и подозрений. Из Франции, Болгарии, Сербии, Германии и других стран нас настойчиво предостерегают от движения, ставшего организацией подозрительной и сомнительной. Движение подозревают в масонстве, большевизме, евразийстве, в хлыстовских уклонах, интернационализме, интерконфессионализме и пр… Задаются вопросом, не служат ли в данном случае вопросы Православия лишь ширмой для каких-либо авантюрных целей?..

3 марта 1932 года по настоянию архиепископа Иоанна Синод постановил просить центр движения вообще прекратить работу в Латвии, так как деятельность движения вызывает сомнение и подозрение властей и может повлечь за собой репрессивные меры со стороны правительства.

В ответ на столь решительные шаги архиепископа Иоанна разворачивается борьба за смену главы Латвийской Православной Церкви. Сложность положения архиепископа Иоанна усугубляется тем, что среди Латвийского православного духовенства нашлось немало священников, симпатизирующих движению, руководители которого постарались обвинить латыша Иоанна Поммера в сопротивлении “священной войне русских монархистов за реставрацию царской России”, приписывая ему ни больше ни меньше, как предательство русских интересов. Клевета тиражировалась многочисленными листовками и передавалась устно.

Много неприятностей доставили Владыке члены единения – протоиерей К. Зайц и протодиакон К. Дорин, уличенные в присвоении крупных церковных сумм и передаче крайне левой прессе заведомо искаженной информации о церковной жизни и выступлениях Архиепископа, которая использовалась для дискредитации авторитета архипастыря и руководимой им Православной Церкви.

Публикуется по изд.

о. Феофан (Пожидаев). Колокол на башне вечевой: Житие и труды Священномученика Архиепископа Иоанна (Поммера). М.: Издательство Сретенского монастыря, 2005. СС. 103-110

Материал Травля сщмч. Иоанна (Поммера) со стороны РСХД впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

В работе форума примут участие Никита Струве, преподаватель униатского “Украинского католического университета” во Львове Антон Аржаковский, президент ACER-MJO Кирилл Соллогуб и др.

Конгресс пройдет 5 — 6 ноября в Луаси, на севере Парижа.

По материалам Седмица.Ру

Материал РСХД организует конгресс памяти о. Сергия Булгакова впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

От секретаря РСХД в Западной Европе о. диакона Л. Липеровского мы получили нижепечатаемые документы при следующем препроводительном письме:

Милостивый государь, господин Редактор!

В редактируемой Вами газете неоднократно помещались материалы, касающиеся вопроса об отношении Собора епископов в Сремских Карловцах к РСХД. В настоящее время нами получено письмо Владыки митр. Антония, раскрывающее и уясняющее смысл принятых Собором в отношении Русского студенческого христианского движения постановлений. Высоко ценя авторитетные разъяснения Преосвященнейшего Председателя Собора и придавая им значение существенно важного исторического документа, просим Вас не отказать в любезности напечатать на страницах Вашего органа как точный текст постановления Собора, так и сопроводительное письмо Владыки митр. Антония.

Секретарь РСХД диакон доктор Л. Липеровский.

Выписка из протокола Священного Собора архиереев Русской Православной Церкви заграницей от 17/30 июня 1926 г. за № 8

1. Слушали: Доклад Высокопреосвященного архиеп. Феофана об Американском союзе христианской молодежи (YMCA).

После продолжительного обмена мнениями Архиерейский Собор на основании бывших суждений, постановили:

1. Относительно американских интерконфессиональных организаций YMCA и YWCA (Союз христианской молодежи и Всемирная христианская студенческая федерация) подтвердить постановление Русского Всезаграничного Церковного Собора 1921 г. в Сремских Карловцах: признать эти организации явно масонскими и антихристианскими, и потому 2) не разрешать членам Православной Церкви организовываться в кружки под руководством этих и подобных им неправославных и нецерковных организаций и быть в среде их влияния.

2. Архиерейский Собор слушали: обращение Съезда Бюро РСХД в Западной Европе на имя Собора архиереев Русской Православной Церкви заграницей с выражением преданности и с просьбой о духовном руководительстве сим движением.

Постановили: Благословить и взять под свое покровительство и руководство все православные студенческие кружки, которые в своем уставе официально и определенно называют себя православными, устраивают свою внутреннюю и внешнюю жизнь в полном согласии с началами Святой Православной Церкви, находятся в непременной зависимости и под руководством Православной иерархии или лиц, облеченных ее доверием, и без ее благословения ничего существенного и значительного не делают.

С подлинным верно

митр. Антоний.

Письмо митр. Антония

Любезные мои студенты и все участники современного религиозного христианского движения,

препровождаю Вам выписку из постановления Всезаграничного Архиерейского Собора, хотя мною оспаривавшегося во время его обсуждения, но с тех пор, как оно приняло форму соборного решения, для меня обязательного, а для Вас, может быть, и тяжелого. Впрочем, когда Вы познакомитесь с его содержанием в подлинных выражениях последнего, а не по тем искажениям, в коих оно распространяется во враждебной печати, Вы усмотрите, что никакого стеснительного характера ни в отношении к православным студентам, ни в отношении к Правлению общества YMCA оно не имеет.

Естественно, что областной православный собор, объединяющий лично и через письменные отзывы 32 архиереев в трех частях света, не мог дать официально своего благословения никакому учреждению, кроме тех, которые именуют себя православными; но он не воспретил своим пасомым состоять членами общества YMCA, а не одобрил только их пребывания под его духовным руководством, как учреждения, хотя и христианского, но интерконфессионального; но службы же в этом обществе в качестве его чиновников Собор не воспретил, как не воспретил участия в его издательствах, в коих и я принимал участие, так как никакой противоправославной пропаганды я не встречал за последние 4-5 лет ни в изданиях Общества, ни в субсидируемом им Парижском богословском институте, ни в отношении его к русским молодым людям. Что же касается до представителей общества, входящих в ближайшее отношение к русским богословским кружкам Густава Густавовича Кульмана, г. Лаури и др., то открыто признаю их друзьями Православной Церкви и веры, которых влияние на русских студентов может быть для нас только отрадным.

Что касается до отзыва Собора о самом обществе YMCA, то естественно оно явилось повторением отзыва такого же Собора 1921 г.; с тех пор произошла значительная эволюция в Обществе, но Собору настолько мало известная, что я, зная о последней, не мог навязать своего убеждения собратьям-архиереям, к Собору коих Вы обратились с запросом о благословении; надеясь, что Ваша разрастающая и врастающая в жизнь Православной Церкви деятельность ко времени дальнейших Соборов расположит их к полному доверию и сочувствию Вашему движению.

Я же, зная Вашу убежденность, Вашу преданность Православной Церкви, смело смотрю в будущее Вашей работы в области веры и богословских знаний. Только знайте и Вы, что церковный подвиг должен быть всегда связан со смирением, терпением и послушанием, почему и новоначальных подвижников на поприще благочестия называют послушниками, да и мы – епископы – такими именно словами подписываем свои письма к старейшим из нас иерархам. Отведенная же для Вашей самодеятельности область очень широка; некоторые из Вас не однажды мне говорили, что студенты, интересующиеся богословием и философией, встречают затруднения не от недостатка свободы, а от избытка ее, то есть от недостатка руководства духовных лиц, отвлекаемых от них разнообразными заботами о Церкви.

Если не будете поддаваться греховному чувству самолюбия, то Бог Вам поможет радостно и с доброжелательностью ко всем православным и инославным участникам, в Христианском союзе молодых людей, творить дело Божие, не только не поддаваться какому-либо противоцерковному влиянию, но напротив, привлекая даже инославных к более внимательному и сочувственному отношению к Православной Церкви, а самих себя ограждать от юношеских страстей и преуспевать в изучении Священного Писания и Св. Предания, “которые могут умудрить Вас во спасение верою во Христа Иисуса” (2 Тим. 3:15 и 16, 20).

митр. Антоний 22 июля 1926 г.

Источник

Возрождение. № 465. 10 сентября 1926 г. С. 2

Материал Архиерейский Собор, митр. Антоний и РСХД впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.