Авторы письма не говорят о справедливости или несправедливости удаления из храма врага Церкви. Авторы, как видно, не чуждые психологии, указывают на “боль”, которую им доставило удаление о. Уминского, а в конце просят Патриарха пересмотреть решение ради их “душевного равновесия”.

На данный момент под письмом стоит более пяти тысяч подписей. В основном, подписались прихожане модернистских приходов: бывшего прихода о. Уминского, а также свв. Космы и Дамиана в Москве, Феодоровского и Князь-Владимирского соборов в Петербурге, религиозного синдиката о. Александра Меня, Свято-Тихоновского института, секты о. Георгия Кочеткова и др.

В защиту врага Православия также выступают атеисты, протестанты, католики, профессиональные борцы с режимом.

Кто оставил подпись?

Среди подписавших перечислим тех, кто нам показался наиболее характерным:

• о. Роман Бородич (бывший клирик Таиландской епархии),
• о. Иоанн Братенков (Улан-Удэнская епархия),
• о. Иоанн Ковалев, штатный священник храма Новомучеников и Исповедников Российских в Бутове,
• о. Илья Кокин
• Владимир Лучанинов (издательство “Никея“)
• о. Анатолий Панченко
• о. Антоний Панченко
• игумен Роман (Медведев)
• о. Георгий Романов
• заштатный священник Сергий Рыбаков (Самара)
• лишенный сана Владимир Селявко
• инокиня Силуана (Леви)
• о. Александр Ситников, клирик Всехсвятского храма г. Междуреченска (Кемеровская обл.).
• о. Александр Соболь
• Майя Сонина
• о. Рустик Фенченко
• о. Максим Филиппов
• о. Дионисий Шаруда, бывший клирик Русской Церкви
• Тарасенко Екатерина Павловна, представитель Comunità dei Russi Liberi, сообщества россиян, которые живут в Милане, выступают против России.

Сегодня за о. Уминского выступают многие из тех, кто и прежде выступал с антигосударственными и антихристианскими заявлениями. Например, мы вновь встречаем ведущего редактора издательства ПСТГУ Егора Агафонова. В 2012 году он выступал в защиту участниц кощунства в Храме Христа Спасителя.

Тогда за кощунниц заступались нынешние заступники о. Уминского: о. Димитрий Першин, лишенный сана Федор Людоговский, Лидия Мониава, о. Филипп Парфенов, Мария Порудоминская, Даниил Струве, Виктор Судариков, Анна Шмаина-Великанова и Ирина Языкова.

Помимо защиты Уминского отметились антивоенным “обращением священнослужителей Русской Православной Церкви с призывом к примирению и прекращению войны“:

дьякон прихода Рождества Христова в Брюссельско-Бельгийской епархии Олег Агеенко, священник Евгений Антонов, протоиерей Олег Батов, о. Иоанн Бурдин, о. Александр Востродымов, о. Евгений Горячев, о. Леонид Грилихес, все тот же о. Димитрий (Першин), о. Валериан Дунин-Барковский, беглый иеромонах Иаков (Воронцов), беглый протоиерей Кордочкин (физическое лицо, выполняющее функции иноагента в России), беглый иерей Александр Кухта, о. Сергий Мирошин, о. Артемий Морозов, о. Димитрий Свистов, о. Сергий Титков (настоятель Покровского храма пос. Турлатово Рязанской области), о. Николай Тихончук, о. Петр Устинов, о. Андрей Хазов,

Значительное число поддерживающих о. Алексея Уминского подписывали также:

• Письмо священников и мирян к христианам Беларуси (2020 год)
• Открытое письмо священников в защиту заключенных по “московскому делу” (2019 год).

Отметим активисток: пресловутую Нюту Федермессер, преподавательницу сектантского Свято-Филаретовского института Елену Белякову и Марию Архипову из “Еврейского Благотворительного Центра “Забота-Хэсэд Авраам”, инокиню Костромского Вознесенского монастыря Ольгу (Архипову), Ларису Волохонскую, ранее замеченную в подписании обращения “За правду и за демократию в России и Украине”.

Среди пописавших наблюдается значительная концентрация авторов модернистского сайта “Православие и мир“.

Наконец, в защиту о. Уминского выступили совсем уж неприличные персонажи: Ксения Собчак, скандальный миссионер Максим Степаненко, Серафим Сашлиев и лжемиссионер Павел Федосов.

Материал В защиту о. Уминского собирают подписи впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Протоиерей Уминский запрещен в священнослужении. Реплика Романа Вершилло, главного редактора сайта “Антимодернизм.ру”.

• Биография протоиерея Уминского на сайте Антимодернизм.
• Биография протоиерея Уминского на сайте Два града –
• Кто такой отец Андрей Ткачев?
• Переслегин Владимир о. Открытое письмо Протоиерею Андрею Ткачеву – https://antimodern.ru/tkachev/

Материал Протоиерей Алексей Уминский запрещен в служении впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Великий Пост, равно как молитва и пост вообще, давно вызывает нервную и неровную реакцию со стороны “православных” модернистов.

Вспомним любопытное свидетельство о «духовности» Владимира Соловьева из его письма к В. Величко от 20 марта 1895 г.:

Я прожил у Вас несколько недель Великого Поста, и мы с вами правил поста не соблюдали, и в церковь не ходили, и ничего в этом дурного не было, так как все это не для нас писано, и всякий это понимает.

Вот и сейчас, в 2014 г., еще один радикальный модернист призывает православных христиан ни в коем случае не относиться к посту серьезно:

Чрезмерно серьезное отношение к посту — тоже одна из ошибок некоторых постящихся. Это когда человек перестает быть человеком и превращается в некую фигуру, заставляя себя не испытывать никаких человеческих чувств, эмоций.

Многие люди воспринимают наши человеческие чувства, как страсти. И начинают во время поста бороться не со страстями, а со своими чувствами. Поэтому они начинают считать, что театр в пост — это невозможно, потому что человек не должен радоваться. Или решают, что человек не должен во время поста смеяться, находиться в веселом хорошем настроении. Пост воспринимается как нечто особо суровое, темное, чуть ли не подземельное (о. Алексий Уминский. Не перестать быть человеком // Православие и мир. 03.03.2014).

Это несерьезное открытие воспринимается о. Уминским как своего рода озарение: Первое время я не воспринимал это: ну как же так, это же действительно нарушение поста. А потом вдруг понял, что это ничего не значит. Съел ты курицу Великим постом, не съел ты курицу Великим постом (о. Алексий Уминский. Масленица — навстречу Великому посту // Православие и мир. 11.03.2013).

В духе честности и свободы сам о. Уминский себя ни в чем не ограничивает, пусть даже и на уровне мысли. Он смело делится с читателями тем, что ему кажется:

Прежде всего, человек во время поста не должен переставать быть человеком. Наоборот, одна из целей поста, мне кажется, — вочеловечение человека. И если этому помогает в том числе хорошая музыка или театральная постановка, или глубокий фильм, то это — хорошо.

Мы понимаем, что для не верующего в обожение цель “вочеловечения человека” удобна тем. что она самоисполнима, или, во всяком случае, исполнима силами самого человека или с помощью такой нехитрой чепухи как хорошая музыка, фильм или театральная постановка.

Однако мы позволим себе не поверить, что этот путь ведет именно к вочеловечению, а не к расчеловечению, и о. Уминский нам для этого предлагает прекрасный пример. Сегодня же он отвечает на вопросы, и, в частности, на такой:

Я — фармацевт, и ежедневно мне приходится выдавать по рецепту гормональные контрацептивы. Я не нашел пока ответа на вопрос, грех ли это, продолжать ли мне это делать? Или лучше начать поиск другой работы?

Что же ответит наш апостол вочеловечения человека? О. Уминский призывает “к честности”, то есть к наглому совершению греха:

Ответ, наверное, в неком честном размышлении. Человек, который живет в светском обществе, в котором ему доступны средства контрацепции, может относиться к ним в том числе как медицинскому средству. Известно, что врачи нередко дают женщинам гормональные контрацептивы для излечения каких-то болезней. Что касается людей, которые воспринимают прием таких препаратов как форму контрацепции, — это уже их ответственность, а не того человека, который как фармацевт выдает лекарства.

Вот если человек будет это делать нелегально, будет использовать свое служебное положение, в том числе станет без рецепта продавать какие-то сильнодействующие средства (в том числе наркотические), то это, без всякого сомнения, окажется грехом, и грехом очень тяжелым.

Игра словами – скажем на это – имеет свои границы, и называть онедочеловечение – “вочеловечением”, и предательство – “честностью” можно лишь до определенного предела. Предела, который от нас всех недалеко.

Роман Вершилло

Материал Онедочеловечение человека и его апостол впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Радикальный модернист о. Алексий Уминский, настоятель храма Святой Троицы в Хохлах, огласил на ноябрьском родительском собрании воскресной школы свои указания относительно Таинства Евхаристии.

В пересказе приходского сайта это учение выглядит так:

В нашем храме с каждым годом все больше детей: дети разновозрастные. Именно поэтому часть родителей приходит с детьми сразу на службу, другие – к середине службы: некоторые дети ходят на занятия, некоторые – не ходят, то есть все происходит по-разному. И мне бы хотелось озвучить определенные общие принципы, чтобы у всех было понимание того, что такое служба, что такое Евхаристия.

Обратим внимание, что Протоиерей Уминский не скрывает того, что излагает не учение Евангельское, не учение Церкви, а прямо свое, свои “общие принципы”, и принципы совершенно ложные:

Первое, на что хотелось бы обратить ваше внимание: я думаю, очень неправильно, когда дети причащаются без родителей. Это становится не очень хорошей традицией – просто приносить детей к причастию. А что при этом с ребенком происходит? Как он это осмысливает для себя эмоционально, ведь по-другому ребенок понимать это не может? Получается, что причащение Святых Христовых Таин для младенца – это некий почти магический акт: родители думают, что если часто причащать ребенка, то с ним все будет хорошо. Мне кажется, это результат глубокого непонимания родителями того, что происходит в храме. Понятно, что и дети, вырастая, не будут понимать смысла Литургии… Это очень важно осознать: если мы не приходим к причастию вместе с ребенком, не разделяем его с ним, в этом есть какое-то несоответствие, ущербность.

Из этого изложения видно, что о. Уминский понимает Таинство Евхаристии как посюстороннее общение людей между собой. Для него совместное причащение составляет самый главный и центральный момент Таинства, и он считает возможным установить новое правило, ранее Церкви неизвестное.

Вполне последовательно вслед за этим чисто человеческим коллективистским учением о Таинстве, Протоиерей Уминский в очередной раз демонстрирует свое неверие в Таинство Евхаристии:

Может быть, мы думаем, что причащаясь, ребенок болеть не будет? Или будет питаться благодатью и вырастет добрым хорошим человеком? Или с ним что-то само по себе будет происходить: неведомое, мистическое, что сделает его глубоко верующим человеком помимо нас? Но это ошибочное, недостаточное, осознанно не продуманное и ущербное представление.

Ребенок действительно ничего не понимает, даже когда ему семь лет, даже в десять лет он почти ничего в этом не понимает. И думать, что само по себе в его уме, в его душе и сердце что-то происходит помимо нас – это величайшая иллюзия.

Гораздо удобнее, если дети причащаются отдельно, но ведь дети видят, как родители не причащаются, и не видят, как родители причащаются. Это очень серьезная вещь: это значит то, что мы представляем себе, как общую жизнь, остается декларативным и только. Мы потом можем сколько угодно объяснять детям, что причастие – это истинное Тело и Кровь Христовы, хотя вообще-то это никому не понятно… А тем более детям…

Как мы видим, для о. Уминского общая жизнь, даруемая в Евхаристии, не есть невидимая  благодать Божия, чем он вступает в принципиальное противоречие с учением Церкви о Таинствах вообще.

Таинство есть священное действие, которое под видимым каким-либо образом душе верующего сообщает невидимую благодать Божию, будучи установлено Господом нашим, чрез Которого всякий из верующих получает Божественную благодать, – сказано в Православном исповедании. Вот, где и с Кем верующий ищет общую жизнь, вкушает самого Тела и Крови Христовой для вечной жизни, теснейшим образом соединяется с Самим Иисусом Христом, и в Нем становится причастным вечной жизни (Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви).

И прежде Протоиерей Уминский рассуждал о таинстве Евхаристии совершенно по-мирски:

В нашем церковном календаре постов, постных дней гораздо больше, чем дней скоромных. И если человек желает причащаться каждую литургию или, по крайней мере, достаточно часто, то ему приходится всю свою жизнь превратить в пост. У нас тогда, извините, не будут дети рождаться. Никакой демографической проблемы мы не разрешим.

Поэтому тут, чтобы демографическую проблему разрешить, мне кажется, надо более разумно, трезвенно и благоговейно подходить к таинству причащения. Понятно, что достаточно среды и пятницы на неделе для христианина для того, чтобы он, их соблюдая, готовился к причастию (Тайна примирения // Православие и мир. 15.03.2013).

И не только по-мирски.

Применительно к Таинству Протоиерей Уминский дает волю и своему аморализму, когда, например, учит: Не праведные причащаются Святых Христовых Таин, а грешные, из которых каждый, приходящий к Чаше, первый, потому что он грешный. Значит, он даже с грехами причащаться идет (Исповедь и синдром недоверия к Богу // Православие и мир. 10.06.2013).

Впрочем, о каком учении Церкви мы говорим, если для о. Уминского Богослужение состоит в том, что не люди возносят Богу службу хвалы, а ровно наоборот: Богослужение – это когда Бог служит человеку (Община – это не кружок по интересам — протоиерей Алексей Уминский // sobor.by. 06.03.2013).

Материал Протоиерей Уминский огласил буллу о Евхаристии впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Их выступления отличаются особенным напором и риторической убедительностью, каковой тем более можно было ожидать от монолога о. Алексия Уминского на семинаре в Московском Центре Карнеги в рамках программы «Религия, общество и безопасность».

Однако если вы думали, что о. Уминский продемонстрирует карнегианское умение влиять на людей, то вас ждет разочарование.

О. Уминский предложил слушателям три тезиса, каждый из которых не только ложен сам по себе, но и к тому же несовместим с остальными двумя. Таким образом, лектор показал свое незаурядное владение особым даром запутывания и дезориентации людей.

Перечислим эти тезисы.

Во-первых, о. Уминский приобщил слушателей к исповедуемой им доктрине «негативного христианства», в которой вера является экзистенциалистским прыжком в ничто. Отсюда следует, что Христос человеку ничего не гарантирует, равно как и Богослужение и Церковь. Просить у Бога что-либо о. Уминский считает не вполне христианским делом, а Богослужение для него это бессмысленное хождение по церковному кругу.

Во-вторых, о. Уминский утверждает, что суть Богослужения состоит не в том, что человек служит Богу. Ничего подобного здесь нет. Напротив, Богослужение – это служение Бога человеку.

Он говорит:

Чаще всего человек представляет, что он, идя в церковь на службу, совершает это для Бога, то есть Богослужение — это когда мы служим Богу. Но это величайшее заблуждение. Ведь все ровно наоборот, богослужение — это когда Бог служит человеку.

Третий тезис тоже стоит особняком и никак не связан с остальными. О. Уминский заявляет о себе как коллективист и апологет общины, от которой он ожидает решения всех проблем, в том числе, надо понимать, и экзистенциальных.

Из простого перечисления тезисов о. Уминского видно, насколько в разные стороны одновременно о. Уминский отправляет людей.

Не совсем даже понятно, почему о. Уминский вдруг решил попотчевать слушателей в центре Карнеги своим фирменным абсурдизмом. Для чего бы ему говорить абсурдные вещи и складывать их в алогичные сочетания?

Нам могут сказать на это сказать: «Он так верит, и поэтому говорит». Но ни один из тезисов о. Уминского не является пунктом веры. Самое большее – это словесные жесты, условно выражающие особого рода экзистенциальную мистику. А эта мистика никакая не вера, а целиком посюстороннее переживание, которым поэтому невозможно поделиться с другим человеком.

Впрочем, если о. Уминский хотел что-то доказать посторонним Церкви людям, то это ему удалось. Удалось доказать, что в Церкви есть свобода безнаказанно говорить абсурдные вещи.

Неужели это так и есть?

Роман Вершилло

Материал Отец Алексий Уминский в Центре Карнеги впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Надо ли ограждать ребенка от окружающего зла, как-то по-особенному беречь его от дурного влияния? Нет! Хотя встречается «совет»: надо не выпускать ребенка на улицу, запереть в квартире, обложить учебниками, ни в коем случае не иметь ни телевизора, ни компьютера, айпода, айпэда и всего такого прочего, чтобы он сидел и читал исключительно учебники, а лучше – жития святых. Вот тогда стопроцентно гарантирована защита! Смешно звучит, правда?

о. Алексий Уминский. 1 сентября – день радости, а не учебы // Православие и мир. Еженедельная приходская стенгазета. Выпуск №35 (193). 30.08.2013

Материал Педагог-аморалист к 1 сентября впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Судя по программе книги, она направлена против православных ресурсов, которые именуются двумя замечательными неологизмами: “полусектантские” и “полураскольнические”. В то же время дискредитации подвергается и Православное учение как всего лишь “частное” мнение.

А вот какое “не частное”, но зато идеологически мотивированное учение предлагают авторы:

В Церкви есть правила, но нет фейсконтроля. Это место, в котором пришедшие объединяются вокруг Евангелия. А если так, то здесь могут в равной степени существовать монархисты, демократы, анархисты, националисты, либералы и многие другие.

Почему же “если так, то”? Ответ надо, наверно, искать в романе Ж.П. Сартра “Дороги свободы”, название которого авторы ловко переделали на свой лад.

Уминский, Алексий о.; Чаландзия, Этери. Человек и Церковь: Путь свободы и любви. М.: Альпина Нон-фикшн, 2013

Материал “Пути свободы” впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Не праведные причащаются Святых Христовых Таин, а грешные, из которых каждый, приходящий к Чаше, первый, потому что он грешный. Значит, он даже с грехами причащаться идет.

о. Алексий Уминский. Исповедь и синдром недоверия к Богу // Православие и мир. 10.06.2013

Материал “Он даже с грехами причащаться идет” впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Вчера в Свято-Владимирской православной школе при Храме святого князя Владимира в Старех Садех прошел последний звонок.

Молебен на окончание очередного учебного года возглавил попечитель школы, настоятель храма Святого князя Владимира в Старых Садех о. Сергий Романов, которому сослужил духовник гимназии известный апологет кощунства и педагог-аморалист о. Алексий Уминский. Заведующий сектором православного образования Синодального ОРОиК о. Алексий Алексеев также принял участие в выпускных торжествах.

Источник

Материал Последний звонок впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.