В адрес форума, который собрал более семидесяти представителей христианских конфессий из двадцати двух регионов России, а также Германии, Армении, Киргизии, Таджикистана и Беларуси поступило видеообращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, который указал на важность деятельности молодежи в информационной сфере, ее «возрастания в способности к диалогу со старшим поколением» и того, чтобы «старшее поколение было готово прислушиваться к мнению молодежи». Предстоятель Русской Православной Церкви выразил надежду, что «сегодняшнее событие откроет новые перспективы для свидетельства о Христе в стремительно изменяющемся медиа-пространстве».

На открытии Форума выступил глава Республики Мордовия А.А. Здунов.

Митрополит Саранский и Мордовский Зиновий тепло приветствовал участников форума на мордовской земле и произнес доклад на тему «Христианские ценности в современном молодежном мире». Владыка пожелал собравшимся молодым людям твердо стоять на позициях добра, света и христианской любви, и быть готовыми отвечать на вызовы, встающие сегодня перед христианами.

С приветственным словом к собравшимся обратился председатель Синодального отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви епископ Истринский Серафим. Владыка подчеркнул, что «каждый из молодых верующих России, участвующий в данной межконфессиональной встрече, может найти здесь новые формы христианского свидетельства, которые актуальны и понятны для людей разных возрастов и национальностей. Чрезвычайно важна и тема форума – «Христианская молодежь в медийном пространстве». Благодаря изучению молодыми христианами особенностей евангельского свидетельства в Интернете, Слово Божие их усилиями и дальше будет расти и умножаться (Деян. 12.24). Медийное пространство, с его особыми правилами и тонкостями, позволяет найти новые грани для разговора о Христе со сверстниками и помогает расширить горизонты евангельской миссии. В то же время оно нуждается в тщательном и кропотливом исследовании, которое едва ли возможно осуществить в полноте в одиночку».

Секретарь ХМКК, секретарь Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, иеромонах Стефан (Игумнов) передал собравшимся приветствие нового председателя ОВЦС митрополита Волоколамского Антония и рассказал о взаимодействии христианских конфессий в современном мире.

На открытии Форума также выступили: “архиепископ” “Евангелическо-Лютеранской Церкви России” В. А. Проворов; “епископ” “Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии” И. С. Лаптев; представитель Российской и Ново-Нахичеванской епархии “Армянской Апостольской Церкви” священник Ерванд Еранян; первый заместитель Российского союза евангельских христиан-баптистов В.В. Игнатенков; ответственная за работу с молодежью в католической архиепархии Божией Матери в Москве О.Ю. Пименова; старший пресвитер Пензенского объединения “Российской церкви христиан веры евангельской” А.М. Чекушин, руководитель молодежного отдела Евроазиатского отделения адвентистов седьмого дня Р.М. Кисаков; а также член Общественной палаты РФ, член Совета при Правительстве РФ по вопросам попечительства в социальной сфере Н.И. Москвитина; член Общественной палаты РФ, главный внештатный специалист по репродуктивному здоровью мужчин Минздрава России О.И. Аполихин; главный внештатный специалист по репродуктивному здоровью женщин Минздрава России Н.В. Долгушина;

Ведущими программы открытия были сотрудник ОВЦС иеродиакон Петр (Ахматханов) и руководитель координационного центра Синодального отдела по делам молодежи в Приволжском федеральном округе О.В. Зеткина.

Форум продлится до 22 июля.

Источник

Материал Молодежный экуменизм в Саранске впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Со стороны Московского Патриархата приняли участие сопредседатель Комиссии епископ Каскеленский Геннадий, секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям иеромонах Стефан (Игумнов) и сотрудник ОВЦС иеродиакон Петр (Ахматханов). Со стороны Коптской Церкви – сопредседатель Комиссии “митрополит” Лос-Анджелесский Серапион, викарий Лос-Анджелесской епархии, ректор Духовной семинарии имени святых Афанасия и Кирилла Александрийских “епископ” Кирилл и личный секретарь Святейшего Патриарха Коптского Тавадроса II Б. Солиман.

Участники обсудили вопросы, связанные с деятельностью Комиссии в рамках диалога Православной Церкви с монофизитами.

Источник

Материал Экуменическая видеоконференция впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

В прошлую пятницу в Санкт-Петербурге состоялось очередное экуменическое мероприятие. 28 января прошло заседание Рабочей группы по сотрудничеству Русской Православной Церкви с Евангелическо-лютеранской церковью Финляндии.

Рабочая группа была создана решением Священного Синода 6 октября 2017 года.

Заседание прошло под сопредседательством ректора СПбДА епископа Петергофского Силуана и “епископа” епархии Миккели Евангелическо-лютеранской церкви Финляндии д-ра Сеппо Хякинена.

Членами Рабочей группы со стороны Русской Православной Церкви также являются: секретарь по межхристианским отношениям Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата иеромонах Стефан (Игумнов); проректор по учебной работе Санкт-Петербургской духовной академии протоиерей Владимир Хулап; заведующий кафедрой библеистики Санкт-Петербургской духовной академии протоиерей Димитрий Юревич; ветеран экуменического движения консультант ОВЦС, преподаватель Московской духовной академии Е.С. Сперанская.

Со стороны Евангелическо-лютеранской церкви, помимо “епископа” Сепо Хяккинена, в состав Рабочей группы входят директор Отдела внешних церковных связей пастор Киммо Кяярияйнен, пастор д-р Юха Мерилайнен, секретарь ОВЦС пастор Томи Карттунен, секретарь епархии Миккели пастор Тимо Росквист.

В начале встречи ее участники почтили память почившего 19 января крупного экуменического деятеля митр. Владимира (Котлярова), который на протяжении многих лет возглавлял делегации Русской Православной Церкви на бесполезных богословских собеседованиях «Синаппи» между Русской Церковью и Евангелическо-лютеранской церковью Финляндии.

С приветственными словами выступили епископ Петергофский Силуан и епископ Сепо Хяккинен. Затем, по сложившейся традиции, стороны обменялись докладами о значимых событиях в Русской Православной Церкви и в Евангелическо-лютеранской церкви Финляндии за период, прошедший с последнего заседания Рабочей группы.

Дело Пяйви Рясанен

Сторонами был обсужден вопрос, касающийся судебного преследования депутата Парламента Финляндии П. Рясанен, выступившей в защиту традиционного понимания брака. Финская сторона поблагодарила за принятое по инициативе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла заявление христианских Церквей России в поддержку П. Рясанен и финских лютеран.

Взгляды Пяйви Рясанен очень сильно отличаются от позиции Евангелическо-лютеранской церкви Финляндии. Она выступает против благословения союзов извращенцев. Евангелики официально одобряют аборты. В 2019 году Пяйви Рясанен критиковала Евангелическо-лютеранскую церковь за ее официальное участие в мероприятиях извращенцев. В этой “церкви” с 2012 года служит пастор-трансгендер.

Затем участники встречи обсудили вопросы, связанные с подготовкой 16-й сессии возобновленного богословского диалога «Синаппи», проведение которой было отложено ранее в связи с пандемией коронавируса, и другие вопросы, касающиеся двусторонних отношений.

По завершении встречи члены Рабочей группы, находившиеся в Санкт-Петербурге, посетили Никольское кладбище Александро-Невской лавры, где возложили цветы на могилу митр. Владимира (Котлярова).

Источник

Материал Совещание с аморалистами-евангеликами впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Каждый раз, когда ты слышишь лживую и намеренно неясную речь, знай, что это твоей души ищут. Она обращена против твоей души и того, что больше души: против спасения, как дара Божия.

Выберем пример патологического говорения, нарочно не особо замечательный, рутинный. “Рабочий момент”, так сказать…

2017 год, Москва, лютеранский собор свв. Петра и Павла. Молодой православный священник выступает на экуменическом праздновании 500-летия Реформации.

Обстановка патологической речи

Первое, что обращает внимание: обстановка, в которой совершается говорение. Она как бы создана для неразумной речи. Такое собрание побуждает человека говорить заранее известные речи на штампованном языке.

На экуменическом собрании ни в коем случае не прозвучит разумная речь, речь честно и прямо сообщающая что-либо. Если бы православный священник хотел сказать что-либо разумное, то ни за что бы сюда не пришел.

Речь официальная

Молодой священник выступает не от себя лично, а от имени Русской Православной Церкви. Его речь официальная, а в наши дни официальная речь всегда патологическая. Можно не сомневаться, его выступление – плод коллективного авторства ОВЦС.

Содержание его речи однородно с тем, что говорили в сотнях и сотнях аналогичных собраний от Китая до Гаваны. Он говорит на языке православного модернизма. Все, что он скажет, находится в традиции экуменического говорения, в историческом ряду, который длиннее его собственной жизни. Он и не слышал никогда иной речи, не представляет себе, какова она – речь разумная.

Наш оратор (или его лучше назвать проповедником?), хотя сам он лично и человек новый в высших церковных кругах, застыл внутри традиции лжи и обмана.

Государственная санкция

Такого рода собрания являются не чисто религиозными, а религиозно-государственными. Соответственно, и речи тут произносятся одобряемые либеральным государством. Лица разного ранга и сана, исповедующие разные веры все говорят на усредненном языке. Здесь полагается говорить о мире во всем мире или в отдельном гностическом обществе. В устах нашего оратора – это не только язык компромисса, но и язык примирения Церкви с миром.

Итак, еще до того, как священник начал говорить, когда мы только читали программу мероприятия, мы многое узнали. Уже само намерение участвовать в описанном собрании – бессловесный знак Богу и людям, оформленный символ предательства Православия.

Содержание речи

На сайте пятидесятников мы можем прочесть текст речи.

Эти сектанты даже не могут считаться наследниками Реформации, в отличие от лютеран, кальвинистов и реформатов. Но из речи православного священника они этого узнать не могли, и это по-своему знаменательно.

Сектанты не стали полностью воспроизводить ритуальные речения православного священника. Они пересказывают своими словами приветствия, многоэтажные пожелания, “чтобы представители различных слоев российского общества глубже усвоили исторические уроки, чтобы российские конфессии сплотились вокруг общей борьбы за нравственное и духовное здоровье нашего общества” и т.п.

Цитаты звучат так же невнятно. Они испещрены штампами, отсылают к мифам, например, о расцвете, о едином человечестве и т.п.:

“Отношение протестантов к труду, тоже является общим достоянием человечества”.

Проповедник, как мы видим, одобряет духовную болезнь многоделания, но приписывать ее мифическому “всему человечеству” не было никакой необходимости. Одни люди больны этим, а другие, слава Богу, нет.

“В основе построения процветающего российского общества должна лежать его приверженность традиционным нравственным ценностям, к тем ценностям, которые запечатлены в Евангелии. В этом обществе не должно быть оснований для взаимной вражды и непримиримости”.

Задача “построения процветающего общества” в Евангелии отсутствует и не заметить это невозможно. Но наш оратор и ссылается не на Евангелие, а на “традиционные нравственные ценности Евангелия”. Впрочем, их в Евангелии тоже нет, а есть заповеди Божии, к которым забота о “процветании общества” как раз и не относится.

“Неоднозначный”

Из доброжелательного сектантского пересказа мы узнаем, что священник сравнил Реформацию 1517 года и Октябрьскую революцию 1917 года в России. Это, пожалуй, единственное место, где он говорит что-то слегка необычное.

Оратор, разумеется, не хотел обидеть сравнением сразу и коммунистов, и протестантов. Это был бы полный провал, личный и корпоративный. В экуменическом и либеральном собрании прямая и честная речь о Реформации и революции невозможна: нельзя ни похвалить эти события, ни осудить.

Как же он выходит из положения?

По словам священника, Реформация и Революция сходны тем, что “являются неоднозначными и до сих пор трактуются историографами по-разному”. Мы ждали, что из сопоставления родится мысль, а родилась бессмыслица.

Перед нами в точном смысле “пустые слова” (Еф. 5:6). Они резонируют в барабанных перепонках, отражаются на сетчатке глаза, но не сообщают ничего уму. В ответ на такие речи можно только хлопать ушами.

Лживая речь

Пустословие является грехом в обыденной жизни, а уж подавно и на публике. Особенно грешно это для священника, но пустота этих слов еще не все. Если их понимать в прямом, а не ритуальном смысле, то они являются заведомой ложью.

Ничего неоднозначного, то есть такого, что можно оценивать то так, то противоположным образом, в Реформации нет. Православная Церковь всегда одинаково отрицательно оценивала учение протестантов, никогда не радовалась отделению протестантов от католицизма и их агрессии против Православия. О “неоднозначности” Октябрьского переворота и говорить (на разумной речи) не приходится.

Мнение

Впрочем, в истории были разные мнения о Реформации, высказанные православными авторами. Оратор показывает, что он знаком с этими мнениями и признает за ними некоторое истинное значение. То есть он переводит разговор в область мнений, хотя выступает с официальной речью, а не болтает за чашкой кофе.

Он должен излагать учение Церкви, не допускающее разномыслия. Вместо этого он опирается на мнения, и не только православные. Реформация в его речи «неоднозначна» вообще, а не только с православной точки зрения.

Здесь он говорит уже не как православный христианин, а как православный экуменист. Он становится над событиями и надлично и сверхконфессионально судит о них. И вот эта позиция оказывается не какой-либо определенной, а «неоднозначной». Он воспаряет в облака неясности и оттуда сообщает, что все земное выглядит несколько расплывчато.

Неопределенная речь

Мы обнаруживаем еще одну сторону в его речи – это речь неопределенная. Она не несет определенного смысла, то есть не несет никакого. Это песня ни о чем, воркование, приятное на слух или не очень.

В речи православного экумениста есть свой лиризм. Она символически одобряет Реформацию, экуменизм, гностический мир в обществе. И все это вещественно подкреплено физическим появлением священника в недостойном совещании.

Перед нами речь неясная, причем неясная намеренно. На это указывает эмоционально спокойный тон сообщения. Человек посидел, подумал, подготовил речь, завизировал у начальника отдела и спокойно воспроизводит ее без ошибок.

Штампованная речь

Слово “неоднозначный” не придумано нашим оратором. Оно является распространенным штампом, то есть устойчивой словесной формой, которая не несет смысла. Штамп рассчитан не на понимание, а, напротив, на остановку мысли. Слышим “неоднозначный” – принудительно прекращаем мыслить.

Во-вторых, это не просто штамп, а эвфемизм, скрывающий подлинные мысли автора. В нашем случае эвфемизм “неоднозначный” прикрывает наготу выступающего, то есть праздность его мыслей и намерений.

Этикет

Такого, а не иного выбора штампов требует этикет. Православный пришел в экуменическую, по преимуществу протестантскую среду, и вежливость не позволяет ему сказать протестантам все, что он думает о Реформации.

Оратор держит в уме и православную аудиторию и не станет прямо отрицать, что Реформация есть абсолютное зло, духовная катастрофа. Цель его речи – прикрыться со всех сторон: чтобы его не обличали, с ним не спорили, не задавали ему вопросов. Он хочет сказать свое и уйти под положенные аплодисменты.

Такая речь служит и щитом и мечом. Наш оратор защищает себя от истинного суждения над собой и своими словами, чтобы эффективнее напасть на Истину.

Функция его речи ритуальная, то есть светская магическая. Такого рода речи уговаривают реальность, чтобы она стала такой, какова она в наших фантазиях. Экуменисты заговаривают российское общество, чтобы оно жило в мире, чтобы протестанты и православные участвовали в гностическом диалоге и т.п.

Что мы узнаем из пустой речи?

Из символических действий, приемов и форм патологической речи невозможно установить, что хотел сказать оратор.

Он ничего не сообщил нам о Реформации и, насколько возможно, внес беспорядок в те знания, которые у нас были.

Мы не узнаём ничего о мыслях автора. Как он оценивает Реформацию сам для себя? Или он к ней равнодушен, а интересуется почтовыми марками или спортивными машинами?

Мы не получаем никаких сведений о душе говорящего, хотя в другом смысле как раз получаем.

Мы узнаем, что он духовно болен пустословием. Мы узнаем, что намерения его нечестны, что он заранее и по ходу дела готов на компромисс. Мы уверяемся в том, что его нельзя слушать и иметь с ним дело.

Его патологическая речь доносит до нас его страстное желание убить истину в своей душе и в наших душах. Он обманывает нас, обманывает преднамеренно.

Итак, на примере одного выступления мы увидели ложь во всевозможных обличиях:

• как речь пустую там, где должна быть речь, сообщающая истину;
• как речь лживую и обманывающую вместо прямого слова правды;
• как мнение там, где должны быть учение, заповедь и канон;
• как штамп там, где должно быть определение;
• как речь уклончивую там, где положено быть речи прямой;
• как ритуальное бесстыдство вместо скромности и смиренного предстояния пред Богом.

Патологическая речь заменяет собой разумную

К этим наблюдениям можно добавить, что ритуальные религиозно-общественные собрания не существуют как довесок к реальности. Они занимают место тех собраний, где возможен разумный диалог.

Лживая речь вытесняет разумную из общественного пространства – в область частной жизни.

Патологическая речь находится там, где в обществе и в душе человека должна звучать речь разумная. Почему?

Потому что таково общество и таков человек.

Роман Вершилло

Материал Пример патологической речи впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Как сообщалось ранее, в феврале папа Римский Франциск назначил посла Ватикана в России и Узбекистане архиепископа Ивана Юрковича постоянным представителем Ватикана при структурах ООН в Женеве и Всемирной торговой организации.

В богослужении приняли участие глава католической архиепархии в Москве Паоло Пецци и около 30 католических священников из Москвы и других городов России. В качестве гостей в кафедральном соборе присутствовали митрополит Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), сотрудники Отдела внешних церковных связей Московского патриархата — заместитель председателя ОВЦС протоиерей Николай Балашов, секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям иеромонах Стефан (Игумнов) и сотрудник Секретариата ОВЦС по межхристианским отношениям священник Алексий Дикарев и др. Проводить Юрковича пришли также представители Госдумы РФ, Московского Правительства, дипломатического корпуса, Императорского православного Палестинского общества (ИППО), Благотворительного фонда святителя Григория Богослова, других религиозных и общественных организаций.

В своем слове Юркович говорил, что самым важным событием, которое произошло за время его пятилетнего служения в качестве нунция в России, он считает недавнюю встречу Папы Франциска и Патриарха Кирилла в Гаване. «Это самый большой подарок, которого мы все ожидали, — сказал он. – Мы переживаем это как историческое событие, которое имеет большое значение для будущего. Мы сделали важные шаги навстречу друг другу. Радоваться радостью других, переживать о страданиях других – это основа сближения церквей: мы как братья во Христе чувствуем ответственность за тех, кто переживает сейчас трагические события». В числе других важных событий в истории отношений между Россией и Ватиканом в XXI веке Юркович особенно выделил передачу списка Казанской иконы Божией Матери папой Иоанном-Павлом II в дар Патриарху Алексию II в 2004 г. и восстановление дипломатических отношений между двумя государствами на уровне посольств в 2009 г. Говоря о своей дипломатической деятельности, он отметил, что его связь с Россией продолжается почти 25 лет: в феврале 1992 года он впервые приехал в Москву в качестве советника представительства Ватикана в Российской Федерации. «Этот период открыл новые возможности нашего присутствия в России. Все было непросто, но это время особого вдохновения, когда начался новый период в развитии наших отношений. Я покидаю Россию уже как пятый нунций. Это важное событие», — сказал ватиканский дипломат и выразил благодарность российским властям за сотрудничество и взаимопонимание.

Действительно, в отношении католического присутствия все было очень непросто. Достаточно вспомнить реакцию Русской Православной Церкви на создание четырех новых католических епархий в России. Согласно официальному документу Московской Патриархии, “действия Рима воспринимаются православными как откат к экклезиологии времен крестовых походов”.

Источник

Материал Нунций сделал свое дело впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Договоренность о создании Комиссии была достигнута между Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и Патриархом Коптским Тавадросом II в ходе визита последнего в Россию 28 октября – 4 ноября 2014 года. 9–13 февраля 2015 года в Каире состоялась встреча совместной рабочей группы по подготовке диалога. 5 мая 2015 года состав Комиссии был утвержден Священным Синодом Русской Православной Церкви, в июле того же года аналогичное решение принял Синод Коптской Церкви.

Со стороны Московского Патриархата в заседании приняли участие: епископ Каскеленский Геннадий – сопредседатель Комиссии; секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям иеромонах Стефан (Игумнов); представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Александрийском и всей Африки священник Виктор Кулага; сотрудники ОВЦС С.Г. Алферов и И.Д. Кашицын. Коптов представляли: епископ Лос-Анджелесский Серапион – сопредседатель Комиссии; клирик Лос-Анджелесской епархии Коптской Церкви, заместитель декана Духовной семинарии имени святых Афанасия и Кирилла Александрийских священник Иоанн Павел Абдельсайед; пресс-секретарь Коптской Патриархии священник Пулес Халим; генеральный секретарь Института коптских исследований доктор Исхак Ибрагим Агбан; глава Патриаршего отдела по реализации церковных проектов Б. Солиман.

В ходе заседания Комиссия определила приоритетные на ближайшее время направления сотрудничества между Русской Православной Церковью и Коптской Церковью: в академической сфере, в области научно-богословских консультаций, изучения монашеских традиций, паломничества, церковного социального служения и церковно-общественных отношений.

6 февраля члены Комиссии были приняты Патриархом Коптским Тавадросом II. Епископ Геннадий передал Главе Коптской Церкви приветствие Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, проинформировал его о ходе двустороннего диалога и планах реализации некоторых совместных проектов, а также рассказал об итогах состоявшегося 2–3 февраля 2016 года в Москве Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, одним из пунктов повестки которого было обсуждение подготовки Всеправославного Собора.

Следующее заседание Комиссии состоится летом 2017 года в столице Республики Казахстан Астане.

Источник

Материал Прямой диалог Русской Церкви с монофизитами впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

«Это не только радостный, но и грустный день. Но это не день разделения. Мы можем подумать об опыте, о том, что произошло, о перспективах единства», – сказала в приветственном слове лютеранская “священница” Елена Бондаренко.

Задача конференции, заявленная организаторами, – осмысление опыта Реформации; поиск точек соприкосновения, а не разделения между христианами. Конференция носит экуменический характер.

Участников конференции приветствовали также секретарь по межхристианским отношениям Отдела внешних церковных связей иеромонах Стефан (Игумнов), представитель “Архиепископа” Кентерберийского в Москве преподобный Клайв Ферклаф, пастор лютеранской общины при Посольстве Германии в РФ Алена Хофман, пастор Московской протестантской церкви Бен Колвет. Координировал работу форума Константин Артемьев.

Ректор католического “Института святого Фомы” о. Томас Гарсия призвал понимать Реформацию и Контрреформацию как одно движение, и смотреть на Лютера как на человека своего времени. «Мы отмечаем юбилей в эпоху экуменизма, в век глобализации, нам надо перенимать опыт верующих из разных стран», – сказал докладчик, отметив, что сегодня мы тоже нуждаемся в реформе. Сегодня есть возможность  «очистить, исцелить воспоминания наших Церквей».

Известный православный модернист Андрей Десницкий выступил с докладом «Экуменизм умер, да здравствует экуменизм», в котором не преминул “пнуть” Православие: «Нам уютно в нашем маленьком средневековье. Мы приводим человека не ко Христу, а субкультуре».

Ведущий Константин Артемьев выразил надежду, что конференция станет началом более регулярного общения.

Форум завершился торжественным богослужением, посвященным юбилею Реформации.

Реформация – элемент гностической революции

Реформация — одно из центральных событий гностической революции Нового времени. В результате Реформации возникла не только массовая религия, и в том числе богословский модернизм, но и устоявшиеся формы патологической речи, прежде всего рекламы и пропаганды, а также гностическое искусство чтения.

Неудивительно, что и православные экуменисты и модернисты ощущают свое духовное преемство с Реформацией.

Так, иеромонах Стефан (Игумнов) заявил в интервью «Благовест-инфо», что процесс выстраивания межконфессионального диалога имел несколько разных этапов, и сейчас находится на очередном подъеме, связанном с разными факторами:

Русская Православная Церковь открыта такому диалогу, она видит, что у него появились новые задачи, новые цели. Эти цели  связаны с сотрудничеством конфессий в сфере защиты традиционных нравственных ценностей, в вопросах поддержки христиан в тех регионах, где они страдают, в социальной работе, которая активно и эффективно ведется в том числе в России.

Он отметил, что ему было интересно присутствовать на конференции «Реформация: от конфронтации к диалогу» и разделить радость с лютеранскими братьями в связи с предстоящими торжествами. Конференция стала первым мероприятием на пути празднования юбилея Реформации.

Источник

Материал 500-летие Реформации: торжества по поводу катастрофы впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Со стороны коптов во встрече приняли участие заместитель декана Духовной семинарии имени святых Афанасия и Кирилла (Лос-Анджелес, США) Иоанн Павел Абдельсайед и пресс-секретарь Коптской Церкви Пулес Халим. Со стороны Московского Патриархата участвовали секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям иеромонах Стефан (Игумнов), проректор по учебной работе ОЦАД иеромонах Иоанн (Копейкин), проректор по учебной работе Казанской духовной семинарии иеромонах Роман (Модин), помощник секретаря Комиссии Московского Патриархата по регулированию студенческого обмена Д. И. Серов, сотрудник ОВЦС С. Г. Алферов.

В ходе встречи обсуждались перспективы развития сотрудничества в академической сфере, в частности, налаживание регулярного преподавательского и студенческого обмена между учебными заведениями двух Церквей. Также речь шла о совместных проектах в области библейского богословия и патрологии, реализация которых предполагается в рамках соответствующих научных конференций и встреч специалистов.

Заседание состоялось во исполнение договоренностей между Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и Коптским Патриархом Феодором II, заключенных во время визита Феодора II в Россию в октябре – ноябре 2014 года, а также решения Священного Синода Русской Православной Церкви от 5 мая 2015 года (журнал № 21) об учреждении Двусторонней комиссии по диалогу между Православной Церковью и коптами-монофизитами, в рамках которой планируется развивать на уровне специальных рабочих групп сотрудничество в монашеской, академической и медийной сферах, в области развития паломничества, обмена опытом миссионерского и социального служения, координации усилий в деле противодействия различным проявлениям христианофобии и защиты традиционных нравственных ценностей, а также в области богословского диалога.

Источники

Материал Академическое сотрудничество с монофизитами впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Глобальный форум и его синкретические ритуалы

Глобальный форум “За будущее мирового христианства” был учрежден протестантами Восточной Азии в 2012 г. Его прошлые заседания состоялись в Фукуоке (Япония) и в Гонконге. Нынешняя встреча была организована крупнейшими протестантскими общинами Южной Кореи при содействии Всемирного совета церквей (ВСЦ) в качестве одной из форм развития инициатив, обсуждавшихся на Генеральной Ассамблее Всемирного совета церквей в Пусане в 2013 г.

В мероприятии приняли участие модератор ВСЦ А. Обуом, бывший генеральный секретарь ВСЦ С. Кобиа, президент Синода Реформатской церкви в Венгрии Г. Бельчкеи, генеральный секретарь Глобального христианского форума Л. Миллер, председатель Глобального форума «За будущее мирового христианства» Сан Вон Ким, представители разных деноминаций из Китая, США, Индии, Пакистана, Африки, стран Карибского бассейна и Европы.

Православный аспект Глобального форума

По благословению председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Волоколамского Илариона Русскую Православную Церковь на форуме представляла делегация, в состав которой вошли секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям иеромонах Стефан (Игумнов), сотрудники ОВЦС Д. И. Петровский и ветеран “православного” экуменизма М. Б. Нелюбова.

5 мая состоялась встреча делегации Московского Патриархата с руководством Глобального форума «За будущее мирового христианства» и руководителями крупнейших протестантских деноминаций Южной Кореи. Обсуждались перспективы развития межхристианского сотрудничества, в том числе в контексте участия церквей в разрешении текущих кризисов на планете. Иеромонах Стефан информировал собеседников о твердой и последовательной миротворческой позиции Русской Православной Церкви, об оказываемой ею гуманитарной помощи христианам на Ближнем Востоке.

Вопросы, касающиеся нынешних глобальных кризисов, широко обсуждались на площадке форума. М. Б. Нелюбова представила доклад, посвященный опыту миротворческого служения Московского Патриархата. В прочих выступлениях затрагивались темы, касающиеся процесса мирного урегулировании на Корейском полуострове, диаконии, положения христиан в ряде стран Африки, Ближнего Востока и Азии, проблем, связанных с глобальным изменением климата, экономическим и социальным неравенством.

По итогам заседания было принято коммюнике, в котором отмечается необходимость усиления роли христианских церквей в решении мировых проблем.

Особо участники форума выразили солидарность со страждущими христианами, которые подвергаются сегодня преследованиям за веру в целом ряде регионов мира.

По решению организаторов форум на Чеджудо планируется проводить ежегодно.

9 – 11 мая по приглашению корейской стороны гости Форума посетили Сеул, где ознакомились с современной жизнью протестантов Южной Кореи.

Источник

Источник фото

Материал Глобальный форум и российские экуменисты впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.