Миропорядок есть творение Божие, в котором природа каждого существа поддерживается в своих границах Промыслом Божиим. Как существо одаренное умом, человек занимает место в порядке существ и способен узнавать о порядке и о своем месте в нем.

Господь задумал то, каким должен быть человек, как он должен быть устроен и какая у него должна быть общественная жизнь. Все это всевластное Творческое Слово осуществило в человеке при его сотворении.

В Церкви Ее Спаситель Господь наш Иисус Христос учредил уже не естественный, а сверхъестественный порядок спасения. В этот порядок христианин обязан веровать, познавать его и следовать неукоснительно.

Какой порядок является истинным?

В природе существует монархия, потому что Господь – Творец и Промыслитель.

Чтобы семья соответствовала мировому порядку, во главе ее должен стоять отец семейства, власть которого является монархической.

Государство тоже есть часть большого порядка, и в нем не напрасно поставлены начальствующие (Рим. 13:4).О пятой заповеди см. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. М., 1906. С. 145.

В душе человека царствует ум, как «владычественное души», потому что душа есть часть тварной природы.

Порядок природы, государства, семьи и души познаваем: он явлен человеку. Мы отличаем порядок от беспорядка и способны точно установить, насколько человеческие установления соответствуют большому порядку. И о человеке мы можем выяснить, насколько и в чем именно порядок в его душе соответствует порядку.

Не все следуют порядку

Не все люди готовы следовать порядку природы, государства, семьи и души. Исследователи православного модернизма знают также и то, что не все православные готовы следовать сверхъестественному порядку в Церкви.

Идеологи в современной политике и модернисты в реформируемой Церкви не согласны даже с тем, что порядок вообще существует. Вместо него они выдвигают новый, но не оригинальный, принцип «свободы». В их мировоззрении мир предстает беспорядочным, таким, который человек своими усилиями превращает в порядок.

Цель человеческой жизни состоит теперь не в созерцании Божественного миропорядка, а в его установлении, восстановлении или улучшении. В результате, человек видит не весь мир целиком, каким его должны видеть христиане и разумные люди. Больше того: человек выдумывает свой мир, который согласуется уже не с невидимым и вечным, а со «структурами сознания», как их называет философ Эрих Фогелен.

Структуры сознания образуют «малый порядок»

Структуры сознания образуют не настоящий порядок, а порядок малый.

Малый порядок – это беспорядок, который выглядит как порядок, считается порядком и которому новое государство (антигосударство) принуждает подчиняться как порядку.

Большой порядок пронизывает душу человека, общество, Церковь, семью, – всё-всё-всё. Но и малый порядок, своею ложью он тоже касается того же самого.

Мы видим здесь древнее противопоставление между человеческим законом и неизменной природой. Проблема эта не новая, но она становится новой, когда про ложный порядок тебе говорят, что он истинен. Как, знаете, у нас говорят, что «при Сталине был порядок». Какие-нибудь немцы расскажут, что при Гитлере не было безработицы. Это же непорядок, когда рабочие руки не находят применения, а вот при Гитлере все устроились на работу…

Такой порядок не является большим порядком. Он не соответствует тому, как Бог создал и устроил мир. Даже структурам сознания «малый порядок» никогда не соответствует. Мысли человека, маленькие и ущербные, служат всего лишь планом, проектом будущего общества, мира, семьи, Церкви и человека.

Итак, общество, семья, человек, – все это части большого порядка, но по умышлению человека не всегда таковы. В таком случае порядок остается ненарушенным, но становится страшным судьей над беспорядком, который устроили люди.

Какова роль малого порядка в эпоху Отступления?

Отступление от порядка и гнев Божий, открывающийся за это с неба, должны быть очевидны, как пишет Апостол к римлянам. Малый порядок помогает людям этого не видеть.

Возьмите, например, наш Семейный кодекс. Процедура развода в России – одна из самых либеральных в мире. Можно оценить это как нарушение порядка семьи, а можно – как порядок, узаконенный людьми.

Структуры сознания непознаваемы

В отличие от порядка структуры сознания непознаваемы. Мы не понимаем, как люди могут быть настолько слепы, чтобы не видеть порядка, который Бог явил им, и настолько глупы, чтобы пытаться его нарушить, исправить или хотя бы поддержать.

Почему люди установили равноправие? Почему свергли царей? Потому что у них появились структуры сознания. Структуры сознания сами себя осуществляют, сами себя оправдывают.

Разрушать Церковь, по общему мнению, преступно, но если ты у власти, то твой беспорядок, как бы по волшебству, превращается в порядок. Когда человек поступает по правилам, которые сам себе установил, и знает о себе, что свободен учредить что угодно, этим он открывает путь к невинным преступлениям.

Структуры сознания непобедимо ложны. Человек поступает противоестественно не по ошибке, а потому что верует, что исполняет закон. Субъективно он невиновен. В его мире, напротив, виновен тот, кто его обвиняет в преступлении.

Различие между порядком и малым порядком

В Царской России порядок общества соответствовал порядку природы, большому порядку. Речь не о том, что в Царской России не было преступников, а о том, что преступники еще не имели идеологии. Не было идеологических, обусловленных структурами сознания преступлений, реформ в духе равноправия, революции в виде раскулачивания крестьян.

Истинный порядок может нарушаться грехом, и это совсем не новость. Господь создал рай земной, а Адам и Ева согрешили и были изгнаны из рая.

Прародители пали, но порядок не был разрушен. Власть Бога и в раю, и на грешной земле, возделываемой падшим Адамом, одна и та же. Ничего не изменилось, только Адам был справедливо наказан.

Итак, разница между старым и новым не в том, что при Сталине было меньше или больше порядка в сравнении с царской Россией. Разница в том, что малый порядок основан на лжи, и вместе с ней он стоит или падает.

Когда человек грех начинает называть нормой, начинает говорить, что равенство неравных это и есть настоящая справедливость, это окончательная ложь. И это ложь общественно значимая, утвержденная, основанная.

Ведь почему вслед за св. Игнатием мы говорим, что остановить Отступление невозможно? Потому что люди отрекаются от Христа, но остаются в Церкви под христианскими именами. Такое отступление не просто лживо, оно основано на лжи. Это ложь лжи, малый порядок в Церкви.

В определенный момент в Церковь стали проникать модернисты, конкретные люди, которых можно назвать по именам, и заняли в ней значительные посты. И теперь, если ты повторяешь лозунги: «Мы вместе», «Мы составляем Церковь», «Мы – Единая Церковь», то ты создаешь структуру сознания, веришь в нее и присягаешь ей на верность. Тем самым ты поддерживаешь малый порядок. Он был создан задолго до тебя, но это не делает его истинным. Ты совершенно безответен, так как при небольшом прилежании можно выяснить, что с ним не так, сравнив с тем, как Церковь описана в Катехизисе.¹

Закон и природа. Закон Божий и благодать

В обществе неуничтожимо противоречие между законом и природой, которое говорит нам о том, что в человеческом мире полная справедливость невозможна. Только в Церкви нет противоречия между законом Божиим и благодатью, но тем яснее для христиан противоречие между сверхъестественным порядком спасения и модернистским малым порядком реформируемой Церкви.

Истинной справедливости нет нигде, кроме той республики, основатель и правитель которой – Христос, если и эту последнюю угодно называть республикой, так как нельзя отрицать, что и она – народное дело… Истинная справедливость существует только в том Граде, о котором Святое писание говорит: преславная глаголашася о тебе, граде Божий (Пс. 86:3).²

Невозможно не видеть и не говорить о ложности малого порядка

Человек разумный, христианин не может не видеть ложности малого порядка, потому что сравнивает его с большим порядком. И он тверже всего на свете знает, что сам он, его бессмертная душа принадлежит большому порядку гораздо более основательно, чем новый человек к любому малому порядку.

Как писал Эрих Фогелен:

Мыслитель не может подчиниться ведущим магическим идеям общества, потому что они искажают реальность и заставляют верить в порядок, основанный на недостаточном знании мира. Больший горизонт мыслителя – это не просто знание, которое он может оставить при себе. Знание, и особенно знание в сочетании с воображением, рождает нравственные обязательства: он считает, что должен публично обнародовать то, что он узнал, даже если это оскорбляет чьи-то чувства.

Знание рождает обязательства, а тем более – христианские надежда и вера. Вот почему мы не можем не говорить о православном модернизме.

Потому что для этого нам бы пришлось забыть об Истине, о братолюбии, о спасении души.

Роман Вершилло

1. «Церковь есть от Бога установленное общество человеков, соединенных Православной верой, законом Божиим, священноначалием и Таинствами» (Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. М., 1906. С. 64–65). ↩︎
2. блж. Августин. О Граде Божием // Творения: В 10-ти Т. Киев, 1906. Ч. 3. С. 98-99 ↩︎

Материал Что такое малый порядок и чем он отличается от большого порядка? впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

YouTube

Что такое малый порядок и чем он отличается от большого порядка? Программа антимодернистов. Выпуск тридцать второй

Малый порядок – это беспорядок, который выглядит как порядок, считается порядком и которому новое государство (антигосударство) принуждает подчиняться как порядку.

Программа антимодернистов. Выпуск тридцать второй. Подкаст Романа Вершилло, главного редактора сайта “Антимодернизм.ру / Два града”.

Приобрести Вестник Антимодернизм

• Выпуск второй
• Выпуск первый
• Программа антимодернистов

Материал Программа антимодернистов. Выпуск тридцать второй впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

YouTube

Зачем мы критикуем современных политиков? Программа антимодернистов. Выпуск тридцать первый

Начав с критики современной политики, либеральной, правой и левой, мы подняли один за другим важные вопросы и предложили решения некоторых из них. Попробуем перечислить основные положения.

Программа антимодернистов. Выпуск тридцать первый. Подкаст Романа Вершилло, главного редактора сайта “Антимодернизм.ру / Два града”.

• Приобрести Вестник Антимодернизм
• Два типа политиков. Заключение
• Программа антимодернистов

Материал Программа антимодернистов. Выпуск тридцать первый впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Новый человек

Прежде всего мы опознали в новом человеке фигуру типичную для Нового времени. Новый человек создает Новое время, но и Новое время в некотором роде создает новый тип человека.

Новый человек не всегда вождь и идеолог, но чаще всего играет в обществе роль частного человека. Отношения между двумя разновидностями нового человека – политические.

Какую бы роль в обществе он ни играл, новый человек во всём неправ.

Новый человек во всём неправ

Он не знает ни общего, ни частного, ни порядка, ни беспорядка. Новый человек не знает ни того мира, который сотворил Бог, ни того, что натворил в этом мире он сам. Новый человек не знает даже того, что он ничего не знает. Он только мнит себя знающим, будучи «самохвал, горд и изобретателен на зло» (Рим. 1:30).

Придя в Православную Церковь, новый человек страдает в Ней неверием, но мнит себя верующим. Тем самым он проявляет себя как чадо эпохи Отступления.

Причиной такого рода незнания и неверия является беспорядок в душе нового человека, когда ум перестает владычествовать, а за власть борются силы души.

Человек с беспорядком в душе создает беспорядок вокруг себя

Человек с беспорядком в душе создает соответствующий беспорядок в своем государстве (обществе), а, по возможности, и в Церкви тоже.

Беспорядок в обществе наступает, когда у власти находятся не лучшие, а худшие в моральном плане. Они в политическом смысле представляют худшие качества граждан, хотя у граждан есть не только худшие качества. Точно так же и в реформированной Церкви есть значительная доля православных христиан, но представляют Церковь совсем не они.

Такое представительство предстает перед нами уже не как истинная власть, а ложная, причем в двух отношениях.

Во-первых, это власть лжи. Во-вторых, это власть, которой на самом деле нет.

Все вместе это означает, что наступило безвластие, потому что власть с помощью самообмана и обмана – это не власть, хотя бы обман и действовал. Левиафан нового государства уже не смиряет сынов гордости (Иов. 41:25). Ложное единомыслие, беспорядок, имеющий вид порядка: все это признаки наступившего безвластия.

Беспорядок состоит из тех же элементов, что и порядок

Рассмотрев беспорядок в душе нового человека, в развращенном обществе и в реформированной Церкви, мы обнаружили ту важную истину, что беспорядок состоит из тех же элементов, что и порядок: ума и сил души, властителей и подданных, епископата, клириков и мирян. Так мы протянули нить от беспорядка в душе к беспорядку в обществе и обратно.

Любое государство состоит из плохих и хороших. И у плохих и у хороших есть хорошие и плохие качества.

Власть мнимая, и она же реальная

Беспорядок, который устанавливается в обществе, имеет некоторые черты постоянства, устойчивости, единомыслия и твердой власти.

Власть, которую получают невежды в обществе и неверующие в Церкви, очевидно, не может быть истинной властью, которая когда-то принадлежала Помазаннику Божию. Такая власть в истинном смысле – безвластна.

С другой стороны, их власть реальная, потому что возникает там, где есть ей подчиняющиеся.

Развращенное общество будет устойчивым, если существует духовное родство между правителями и подданными, когда те и другие представляют один и тот же тип нового человека и больны сходным набором духовных болезней.

Идеологи соблазняют только тех, кто и без них чувствовал, мыслил, говорил и действовал так же, как они. В этом состоит власть идеологов, мнимая и одновременно реальная, которая есть и ее нет (Откр. 17:8).

Вот почему на протяжении всего разговора мы были настолько не благосклонны к частному человеку, например, к прихожанину модернистского прихода. В нашей оценке он предстал как участник власти, участник беспорядка, но не как властвующий, а как подчиняющийся.

Ложное единомыслие

С содержательной стороны беспорядок и безвластие выражаются в том, что в обществе и Церкви больше нет единомыслия между гражданами и новыми людьми. В Церкви нет единомыслия между христианами и модернистами. Нет единомыслия и у новых людей между собой. Они борются за символическую власть с помощью мнений и символов, а ощущение влечет их к господству в опытной, животной, практической жизни.

В развращенном обществе возможно ложное единомыслие, которое, как и власть идеологов, ложно в двух смыслах.

Во-первых, никакого единомыслия тут нет. Мнения непостоянны и неопределенны. Символы имеют произвольный смысл, у каждого человека свой. Общее чувство, свойственное людям, живущим в одном обществе, тоже исчезло.

Без руководства со стороны разума и веры невозможно определить, какова наивысшая цель человеческой жизни, то есть такая, которая ни в каком случае не может стать средством. Если исчезает наивысшая цель, невозможно рассудить о лучшем, худшем и наихудшем.

Образец разрушен. Политика как государственная дружба более невозможна, поэтому в развращенном обществе идет война всех против всех, а политической его формой является гражданская война.

Во-вторых, возникает единомыслие во лжи, когда все группировки новых людей объединяются во вражде к христианам и к гражданам.

Ложное единомыслие есть своего рода действительное единомыслие

Государство держится единомыслием, в том числе устойчивое антигосударство – единомыслием ложным. Как это так получается?

Если люди считают себя едиными, это уже не мнимое, а настоящее единство. Если ты думаешь, что у тебя есть власть выбирать, то она действительно есть, и тогда ты отвечаешь, например, за результаты выборов Бориса Ельцина в 1990-м и 1996-м году.

Если люди используют одни и те же патологические выражения, то это не мнимое, а настоящее единство.

Если люди считают себя принадлежащими к вымышленной «украинской» нации, то это единство действительное, и с этой «нацией» надо бороться, как если бы она существовала на самом деле.

Патологическая реакция на беспорядок

Новые люди патологическим образом реагируют на беспорядок, который они же и создали в обществе и в Церкви. Для них все проблемы только практические и разрешимы с помощью расчета (рассудка), еще одной силы души, которая ввязывается в борьбу за власть.

Нет единомыслия? Средствами пропаганды, обмана и насилия учреждается ложное единомыслие.

Нет общего народного чувства? Нам помогут массовая культура, спорт и другие низкие развлечения.

В обществе есть неграмотные? Создадим государственную образовательную систему.

Человечество отступило от Христа? Ничего страшного, поправим это с помощью миссии.

Нет христианского государства? Церковь заменит нам его.

Новый человек не может не совершать преступлений

Вот, оказывается, для чего нужно было распространять незнание и неверие: чтобы человек не задумывался над потусторонним миром, в котором только и существует абсолютная справедливость. Зато теперь новый человек может отдаться земным делам, и в том числе – реформам в Церкви.

Сочетание власти с безвластием, ложного и подлинного (в некотором смысле) единомыслия открывают перед обществом путь к совершению преступлений, за которые никто не отвечает. А не совершать преступлений социальные сатанисты не могут. Они терзают тела Новомучеников, а не души, и делают это самозабвенно.

Мы зафиксировали исторический момент, когда это безвластие наступило: в 1917 году, с падением Царской власти в России. В Церкви безвластие наступило приблизительно в конце 1920-х и выражается в новой и неожиданной неспособности иерархии наказать еретиков и модернистов, отделиться от идеологов и служителей «традиционных» религий и «ценностей».

Личность нового человека

В этой точке наших рассуждений из апокалиптического моря выходит, наконец, главный символ Нового времени: личность человека.

Новая личность – это символ нигилиста и удовлетворяет нуждам нигилистов. И такая личность имеет совершенно определенный политический смысл: орган символической, то есть магической, власти над умами и телами.

Новый человек – весь внутри. Он абсолютно одинок и ничего подлинно своего не транслирует вовне. Он отпадает от человечества, и даже граду человеческому он не совсем сродни.

И тот же новый человек – радикально внешний, лишенный содержания. Пустая личность созерцает пустые знаки, наполняет их случайным содержанием и ориентируется в мире с помощью своей воли.

Человек становится образцом для самого себя (Иак. 1:23-24). Всё общество служит образцом для самого себя, любуясь собою как в зеркале.

Такой человек находится весь внутри и весь снаружи, потому что власть и подчинение мнимые и реальные. Его внутреннее – беспорядок общественный, его внешнее – радикально внешнее общество.

Освоенные таким образом мнения, символы и ощущения создают символическую вселенную Нового времени. Она кажется полнотой, «всем», потому что в ней всё на всё влияет, а на самом деле ничто ни на что.

Следующая глава: Рекапитуляция

Роман Вершилло

Материал Два типа политиков. Заключение впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

YouTube

Увидеть одним воззрением правильное и неправильное так, чтобы они не смешивались в беспорядке.

Программа антимодернистов. Выпуск двадцать шестой. Подкаст Романа Вершилло, главного редактора сайта “Антимодернизм.ру / Два града”.

• Увидеть правильное и неправильное – Антимодернизм.ру
• Программа антимодернистов

Материал Программа антимодернистов. Выпуск двадцать шестой впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

YouTube

Мы предлагаем пойти путем обычным и нормальным, выяснив, кто такой человек, каково его место в природе вещей и в каком мире он живет.

Программа антимодернистов. Выпуск двадцатый пятый. Подкаст Романа Вершилло, главного редактора сайта “Антимодернизм.ру / Два града”.

• Политика в ее истинном виде
• Программа антимодернистов

Материал Политика в ее истинном виде. Выпуск двадцатый пятый впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

YouTube

Программа антимодернистов. Выпуск двадцатый четвертый. Подкаст Романа Вершилло, главного редактора сайта “Антимодернизм.ру / Два града”.

“Ценности” суть бессильное орудие перемены, символической борьбы за символическую власть. 

Программа антимодернистов

Материал Программа антимодернистов. Выпуск двадцать четвертый впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

YouTube

Политика символизации (правая). Программа антимодернистов. Выпуск двадцатый третий.

Программа антимодернистов. Выпуск двадцатый третий. Подкаст Романа Вершилло, главного редактора сайта “Антимодернизм.ру / Два града”.

Материал Программа антимодернистов. Выпуск двадцатый третий впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

После всего этого может показаться, что христианину, живущему в наше время, более всего соответствует аполитический и антиполитический образ мысли и действия. Мы, однако, не можем удовлетвориться тем, что какие-то идеологи, люди низкие и духовно больные, за нас решили все проблемы таким варварским способом.

Новые проблемы – вечные решения

Согласимся, что новые обстоятельства создают для антимодернистов, как противников нового, некоторые затруднения практического и интеллектуального рода. Я предлагаю воспользоваться этими проблемами, чтобы двинуться по пути размышления и не куда-нибудь, а в сторону единомыслия.

В качестве первого шага я предлагаю уяснить, что, несмотря на новые обстоятельства, нам нужно верить, мыслить и действовать по-старому, как обычно, как все и всегда. Из этого следует, что мы не можем перестать быть гражданами, выйти из политики. Ведь христиане в своей мудрости не отказывались быть гражданами земного Отечества (Деян. 22:25-28).

Во-вторых, нас никто не может освободить от христианского долга: быть правыми во всем, в мыслях, речах и действиях. Таков наш долг, но как его исполнить? Разумное сознание сочетает в себе идеализм (верность образцу) и реализм, то есть знание того, что злодеи злодействуют злодейски (Ис. 24:16). За счет этого и политика предстает как соединение теории и практики в одном разумном действии.

Чтобы было просто, нужно, чтобы было сложно

Перед нам стоит и еще одна задача. Современные проблемы не только новые, они еще и чрезвычайно простые, фундаментальные. Заблуждения современных политиков очевидны и исправить их несложно. Однако, чтобы простым способом разрешить проблемы, придется сделать кое-что сложное. Что именно?

Надо обратиться к первоисточникам веры, Писанию, истолкованному Святыми отцами, к Святым отцам, истолкованным Святыми отцами, к древним авторитетам, классическим авторам, истолкованным политическими философами XIX – XX веков.

Там, в источниках веры и мудрости, мы приобретем знание того, что такое образец, порядок, что такое природа человека, общества и мира. Узнаем мы и то, для каких вещей существуют образцы и каковы они. Каким должно быть государство, каким должен быть человек, каким должен быть гражданин, каким должен быть христианин, что такое наивысшее Благо, в чем состоит счастье.

Все это сложно на первый взгляд, а на деле еще сложнее. Почему же мы сказали, что решить проблемы современности несложно? Потому что это путь кратчайший и самый простой из всех существующих. А еще потому, что им всегда шли все желающие знать истину вещей. Наконец, идти этим путем просто, потому что это разумно.

Богоустановленный порядок неизменен

Своим сложным и простым способом мы узнаем о Богоустановленном порядке то, что он неизменен. Бог сотворил мир «хорошо весьма» (Быт. 1:31).

Ты хочешь узнать, что такое человек и почему он существо общественное (Быт. 2:18)? Узнай прежде всего, что природа человека неизменна.

«Изменяет» природу только больное сознание, и только в им вымышленном и эфемерном полисе: например, в модернистской Церкви. Человек может только мнить о том, чтобы изменить свою природу и Богом созданный порядок, и тем самым свидетельствует о своей непроходимой глупости.

Каков порядок природы?

Природа и порядок неизменны, но каковы они? Как устроен человек, или, сформулируем с полной точностью: каким его сотворил Бог? Знание обо всем этом нам врождено, потому что человеку врождено знание о бытии Божием:

Знание того, что Бог существует, Им естественным образом всеяно во всех.¹

Итак, человек внутри себя определенным образом устроен. У него есть ум, как живая сущность, и есть подчиненные силы души: рассудок, мнение, воображение и ощущение.² В разумном сознании каждая из сил находится в своем месте и все вместе подчиняются уму.

Уму доступно знание природы вещей. Наряду со знанием в душе существуют многочисленные мнения о природе, необходимо вторичные и только призрачные отражения вещей. В экономии человеческого сознания нужны и они, если не занимают место знания.

Знаем мы и то, что человек по природе есть политическое существо: «Не хорошо быть человеку одному». Сама семья – это маленькое государство, где есть тот, кто правит: отец семейства, и есть те, кто подчиняется. Семья – это уже политика и основа государства.³

Знание порядка и беспорядка

Разбирая ошибки современных политиков, мы выяснили, что недостаточно думать о том, каким все должно быть по природе. Если думать только о должном, то это путь к тирании.

Знание вечных образцов необходимо совместить с хорошим пониманием того, что происходит в исторической действительности, прямо сегодня.

Нужно познать свое время,⁴ а значит и то, в какой момент истории нам Господь судил жить. Живем ли мы в древнем мире, в период государственной Церкви и христианского государства? Или же после отъятия Удерживающего, в эпоху торжества и смерти идеологий?

Тогда мы сможем точно выяснить, насколько плох человек вообще и чем особенно плох современный человек.

Современный человек настолько плох, что история кончилась. Она кончилась в 1917 году, когда по грехам нашим и по злому умыслу идеологов был отъят Удерживающий.

В новом человеке все настолько плохо, что в XX веке победили гностические идеологии либерализма, марксизма, национал-социализма. В XXI-м идеологии умирают, завершив свой жизненный цикл, и даже в этом нет ничего особенно хорошего.

От порядка – к власти или безвластию

Всем желающим слышать мы предлагаем пойти путем обычным и нормальным, выяснив, кто такой человек, каково его место в природе вещей и в каком мире он живет. Согласитесь, странно было бы человеку иметь только мнения о своей природе, но не знать о ней истину.

От истины легко перейти к правильному действию и уж по меньшей мере к воздержанию от участия в гностической политике, в борьбе за пустую власть. После того, как мы узнали, какой мир создал Бог и какой мир в своей гностической фантазии создал для себя человек, нам нетрудно будет избежать такой ошибки.

Почему это так?

Потому что, сравнив образец с бесформенной реальностью, мы узнали фундаментальную истину о порядке и беспорядке: власть и подчинение – две стороны одной и той же власти. И именно поэтому власть порядка не то же самое, что власть беспорядка, а согласие на порядок – не то же, что согласие на беспорядок.

С внешней стороны согласие подчиняться тирану ничем не отличается от согласия подчиняться христианскому правителю. Это отличие невозможно увидеть, его надо мыслить, потому что тиран – плохой человек, который может иногда совершать и хорошие поступки. А монарх – хороший человек, который может совершать ошибки и впадать в грехи (2 Царств гл. 11-12).

Без согласия подданных никто не мог бы править сколько-нибудь долго, а согласие это может быть единомыслием или чем-то бесконечно худшим единомыслия: согласием в мнениях и символах.

Что из этого следует? Значит, у Царя-Мученика были основания для отречения от престола. Значит, есть такое время, когда никто ничего не может делать. Но здесь же открывается путь и к истинной политике, потому что мы можем отказаться от участия в ложном единомыслии.

Следующая глава: Увидеть правильное и неправильное

Роман Вершилло

Сноски

1. св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры / Пер. А. А. Бронзова. СПб., 1894. С. 2. ↩︎
2. св. Григорий Палама. Беседа на Введение Богородицы во Храм / Пер. архим. Амвросия (Погодина) // Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 131-132. ↩︎
3. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. М., 1906. С. 145. ↩︎
4. св. Игнатий (Брянчанинов). Письмо 548. О правильной молитве, положении Церкви монашества. 14 февраля 1865 г. // Собрание писем. М., СПб.: Центр изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, 1995. С. 769. ↩︎

Материал Политика в ее истинном виде впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.