Реплика Романа Вершилло.

Декларация.

Богословие Майдана. Дождемся ли разгона? – Антимодернизм.ру (antimodern.ru)

о. Кирилл (Говорун)

Материал Декларация об учении о русском мире впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Отступление от Бога становится зримым и ощутимым для того, кто с полным сознанием наблюдает за бесстрашными поисками иного «бога» единородными себе людьми. Такова разворачивающаяся и сейчас на Украине духовная драма народа, ищущего единомыслия и мира, а обнаруживающего лишь пепелища и трупы.

Как мы предположили в предыдущей статье, созидаемая человечеством лжецерковь имеет политическое измерение. Новая украинская секулярная религия ищет своего частного националистического единомыслия и стремится к миру через войну с Россией. Эта политическая сторона Отступления как нельзя более ясно обнаружилась в «богословии Майдана», с религиозной стороны обслуживающем так называемую «революцию достоинства», то есть добровольного падения и унижения человека.

Богословие Майдана – образец политической теологии

Один из основных идеологов секулярного «богословия» – о. Кирилл (Говорун) – связывает «революцию достоинства» с политической теологией, как мы выяснили, антихристианской в своем существе.

По горячим следам, в декабре 2013 г., о. Кирилл (Говорун) так описывал политическую теологию в статье «Богословие Майдана»:

В Европе нацизм и Холокост заставил церкви коренным образом переоценить свои отношения с государством и обществом. Родилась даже отдельная отрасль богословия – политическая теология как реакция в основном на немецкий тоталитаризм и Вторую мировую войну.

Затем автор переходит к соображениям о религиозно-политической роли Майдана, который призван, как нацизм и Холокост, породить политическую теологию. Ирония, заложенная в этой мысли, от Говоруна, естественно, ускользает.

О. Кирилл (Говорун) обнаруживает для себя родственность христианских и светских ценностей и упований и тем самым признается в том, что он атеист, а не христианин.

Какие же ценности он обнаруживает на Майдане? Альтруизм, готовность к самопожертвованию, взаимопомощи, избрание быть слабым, несмотря на свою численность.

Перечисленные “ценности” являются секуляризованными христианскими добродетелями, из которых изъято все религиозное содержание.

Говорун также отмечает пробудившиеся на Майдане почти эсхатологические надежды на восстановление достоинства, которое Бог заложил в человеческую природу.

Надежды на политическое преображение мира представляют собой кощунственную пародию на ожидание христианами Второго Пришествия Христа.

Как будто этого недостаточно, Говорун выражается и еще яснее, когда он объявляет ценности Майдана надцерковными или, прямо скажем, надрелигиозными:

Майдан в своей ценностной составляющей значительно перерос и украинские церкви – все без исключения. Которые до Майдана и отчасти во время Майдана оставались преимущественно в двумерных отношениях церковь-государство, хотя какие-то держались за эти отношения больше, а какие-то – меньше. Лишь в последние дни Майдана украинские церкви начали подтягиваться до того уровня нравственного сознания и ответственности, которые продемонстрировал Майдан.

Совершенно верно. Для гностика политическая реальность — это мистическое всё, абсолютно законченная и непроницаемая для всего потустороннего вселенная, универсум, внутри которого Христианство и «церкви» являются лишь подчиненными, частными случаями общечеловеческого единства:

Сейчас для украинских церквей появилась возможность вырасти до уровня общества, которое быстро растет на основе тех ценностей, которые должны были бы демонстрировать церкви. Время менять свои отношения с властью. Время налаживать отношения с людьми. И учиться у них ценить и отстаивать достоинство, порядочность, человечность.

Поучительна и непрестанная отсылка Говоруна к «ценностям», поскольку позволяет ему говорить якобы о религии как о светском, научно верифицируемом предмете. При этом от религии остаются всего лишь разные соображения по разным поводам, которые бытуют в украинских «церквах». Зато скромно умалчивается тот факт, что из всех «церквей» одна только Христианская Церковь никаких объективированных частных «ценностей» не исповедует, а исповедует истины и требует исполнения заповедей.

В общем можно сказать, что тезисы “богословия Майдана” выражены Говоруном безо всякой оглядки на приличия, которые в нашем «восточном» обществе не позволяют священнослужителю публично признаваться в своем неверии.

С другой стороны, переосмысливание Говоруном себя в качестве представителя «секулярного богословия» не требует от него никаких усилий, поскольку таковыми «богословами без Бога» являются все модернисты.

Речь Говоруна невнятная и лживая, но не потому, что он что-либо скрывает. Наш автор без остатка погружен внутрь текучей революционной реальности и всюду ведет речь об «украинском обществе», не делая того необходимого уточнения, что это общество имеет своей основой единство крови, поскольку кроме мифа о едином происхождении и судьбе у Украины нет иного основания (здесь можно вспомнить нацистское «единство крови и судьбы» Blut- und Schicksalsgemeinschaft).

В следующем выступлении «Засади політичної теології в українському контексті» (сентябрь 2014 г.) Говорун возвращается к своему представлению о политической теологии, сочиняя для развлечения студентов Киево-Могилянской академии сказку про ариан-монархистов:

Аріанство… передбачало, що Син Божий не є справжнім Богом, але лише найдосконалішим творінням Отця. Але це вчення мало й очевидний політичний підтекст. Через монархію Бога Отця аріанство імпліцитно сакралізувало монархію римських імператорів та легітимізувало її для Церкви, яка після трьох століть гонінь щойно вступила в союз з імперією.

Если перевести на русский наукообразно звучащее слово “имплицитно”, оно будет значить, что Говорун не может объяснить «как» и «почему» могло произойти такое смехотворное перенесение монархии в богословие.

Корені “політичної теології” сягають часів античності, – продолжает автор. – Власне, Августина (блж. Августина Иппонийского.- Р. В.) можна вважати батьком західної середньовічної політичної теології. Він вплинув на формування основних політичних парадигм та засад політичної філософії середньовіччя і початку сучасності. Його думку розвивали такі видатні мислителі минулого як Фома Аквінський, Жан Кальвін, Барух Спіноза та інші.

Выходит, что у политической теологии есть внушительная христианская история и ее основателем является сам блж. Августин. А как обстоят дела сегодня?

“Політична теологія” у сучасному сенсі – як академічна дисципліна, що досліджує зони перетину метафізичного і політичного і пов’язана як з власне теологією, так і з політичною філософією, – виникла у двадцятому столітті у міжвоєнний період. Її засновником вважається Карл Шмітт, який у 1922 році надрукував ессе, що називалося Politische Theologie.

В перечислении политических теологов нашлось место не только Шмитту, но и Эриху Фогелену:

Систематично це явище (секулярную религию. – Р. В.) досліджував Ерік Фьоґелін – німецький політичний філософ, який емігрував до Сполучених Штатів Америки. В 1939-му році (на самом деле в 1938. – Р. В.) він надрукував книгу Die politischen Religionen, а вже після війни здійснив масштабне дослідження, яке втілилося у восьми томах “Історії політичних ідей” та п’яти томах “Порядку та історії”.

В отличие от перечисленных им авторов Говорун совершенно не смущается тем, что он критикует одну политическую религию с точки зрения иной политической религии, а не с независимой позиции философа или вообще сознающего ума.

Политическая философия критически изучает и разоблачает все политические теологии, в том числе даже те, к которым в гностическом самоослеплении причисляем сами себя. Говорун делает то, что невозможно для мыслящего человека: осуждает секулярную религию, обосновывая это отвержение исключительно тем, что сам он лично и случайно привержен другой столь же антихристианской секулярной религии.

Говорун одобряет первый и второй Майданы за смешение в них религиозного и секулярного, то есть судит с точки зрения языческой толпы:

Ще одне важливе завдання політичної теології в Україні – це осмислення з релігійної точки зору процесу формування громадянського суспільства… Обидва Майдани були не лише громадськими чи політичними явищами, але й явищами релігійними. Особливо цим відрізнявся Майдан 2013-2014 років, який висловлював себе через релігійні символи та апелював до етичних аксіом в чітких релігійних термінах.

“Коммунизм це квазірелігія”

Говорун видит задачу политической теологии в том, чтобы разоблачать идеологию коммунизма как квазирелигию, а под коммунизмом он предлагает понимать просто всё враждебное мифу «украинства»:

Завдання української політичної теології у світлі Голодомору та інших масових трагедій, які тривають навіть коли ми знаходимося зараз в цій залі, полягає у засудженні та викорененні тоталітарної квазі-релігійної ідеології комунізму.

В чем же состоит различие между коммунизмом и украинством? Разница оказывается чисто словесная: коммунизм це квазірелігія, а Майдан – явище громадьско-политично-религийное. Почему не наоборот?

Не наоборот потому, что перед нами не мысль и не речь, а бессовестное политическое обнажение человека, скрывающегося от Лица Божия в толпе громадян. Мы не найдем у Говоруна даже начатков самосознания, поскольку для модерниста (атеиста) оно, действительно, не нужно. В частности, он не замечает, что его ссылка на блж. Августина не работает, поскольку Блаженный категорически отвергал политическую теологию:

Я показал, полагаю, достаточно ясно, что и гражданская и театральная теология принадлежат одинаково к теологии гражданской (политической). А так как обе они одинаково мерзки, нелепы, непристойны и ложны, – то благочестивым людям не след ожидать вечной жизни ни от той, ни от другой.

Вот какое «основание» положил блж. Августин для политической теологии, которая и по сей день, как мы видим на примере «богословия Майдана», все так же несовместима с Христианством.

Эрих Фогелен, как мы неоднократно отмечали, считал политические религии свидетельством духовной болезни, утраты связи с Логосом, а Шмитт, даже несмотря на свое ослепление нацизмом, трезво оценивал и ясно описывал демоническую одержимость, царящую в политической жизни.

Человек по своей природе является злым, и поэтому нуждается во власти над ним, рассуждал Шмитт. Власть же возникает только через объединение одних людей («друзей») против других («врагов»). Иначе говоря, Шмитт в отличие от Говоруна описывал реальную ситуацию, а не гностическую мечту.

Политическая теология Шмитта, даже если мы ее так назовем, совершенно не похожа на либеральную размазню, предлагаемую сегодня украинскими националистами. Говорун совершенно не видит гностических антихристианских сил, которые действуют в украинской политике, а погружает читателя в сон именно с той целью, чтобы он не различал подлинных мотивов войны против России.

Там, где блж. Августин и другие разоблачают политические религии, Говорун, напротив, сам участвует в создании новой секулярной религии в ее единственно возможном смысле: как замену Христианству. Политическая теология о. Кирилла (Говоруна) – это просто гностическая политика, слегка завуалированная христианскими терминами, а никак не критика гностической политики.

Подлинное слияние с неподлинной реальностью

В то же время мы должны отметить и нечто достоверное в «богословии Майдана».

В политической религии самое настоящее, самое подлинное – это и есть политическая борьба, а не реальность духа, обращенного к Богу. Переживание событий «революции достоинства», переживание человеком своего «украинства» – это мистический процесс, подлинное слияние с неподлинно сущей реальностью. Это жизненное националистическое единство, единство самосознающей толпы.

Анализируя секулярную религию Майдана, следует также помнить, что ее созидатели имеют некоторое представление о реальности духа, о личном предстоянии пред Богом, Судией и Промыслителем.

За пару десятков лет пребывания в Русской Церкви Говорун волей-неволей каким-то косвенным образом узнал что-то о Христианстве. И то, что он узнал, ему не понравилось и нравится со временем все меньше. Он отвергает реальность духа за то, что она угрожает воображаемому им миропорядку. «Вторая реальность» борется против Первой реальности с помощью лжи и обмана, а наконец и оружия.

Говорун и другие деятели автокефальной партии в УПЦ не могут позволить разорвать связь с единственным веруемым ими «основанием бытия»: человеческими (конкретно украинскими) обычаями и установлениями. В этом ведь и состоит язычество: в веровании в то, что прежде явились народы и государства, а затем уже ими были установлены божеские вещи.

В политической деятельности автокефальной партии УПЦ само Христианское богослужение приобретает мирской смысл, доставляя светское мистическое переживание «принадлежности к целому» и помогая выйти за пределы личной ограниченности.

Отсюда такое настоятельное требование украинского языка в богослужении, выдвигаемое русскоязычным сайтом «Киевская Русь», органом политической теологии украинского национализма, а попутно и литургической реформы. Если бы речь шла о Бого-служении в прямом смысле, то украинизация не имела бы никакого значения, но религия – ничто, а человеческие вещи – всё.

Политическая теология Говоруна непосредственно основывается на мифе об абсолютно свободном человеке:

Церква є школою, яка вчить своїх членів розвивати стосунки з Богом і ближнім на основі свободи, а не примусу. В цьому, зокрема, була радикальна відмінність вчення Христа від релігійності римського середовища, яке передбачало регулювання державою всіх аспектів публічного і приватного життя громадянина. Хоча на практиці історичні церкви не завжди дотримувалися цієї норми, але це не відміняє нормативності свободи в житті християнина. Християнство, яке слідує заповітам Христа, навчає людей позбуватися патерналізму і брати на себе відповідальність за власне життя і за суспільство. Це робить Церкву корисною у вирішенні проблеми патерналізму, і саме такий внесок у розбудову громадянського суспільства можуть робити українські церкви.

Церква через політичну теологію може допомагати суспільству лікувати не лише причини, але й симптоми суспільно-політичних хвороб.

Согласно Говоруну, свобода способна избавить человека от патернализма, чтó было бы весьма удивительно, будь эта свобода всего лишь понятием, но данная свобода есть также и действующая в обществе сила. Такая свобода способна избавить не только от причин, но и от всех симптомов сознательной человеческой жизни.

Политическая теология, и в особенности верующая в миф об абсолютной свободе человека, погружает человека в замкнутый таинственный мир, где только человек и может абсолютно властвовать. Как писал Федор Сологуб:

Я — бог таинственного мира,
Весь мир в одних моих мечтах.

Таков безошибочный симптом духовной смерти гностика: демоническая закрытость новорожденного homo clausus. Эрих Фогелен описывал это состояние:

Обожествление (divinization) секулярной иерархии, посюсторонняя замкнутость такого порядка и одновременное его обезглавливание через Богоубийство: всё это требует исполнения многих предварительных условий. Замкнутость общества обусловлена прежде всего тем, что общество переживается как сущность с центром существования внутри себя. Естественным корнем, из которого произрастает отдельное, посюстороннее, сакрально-политическое примитивное сообщество, всегда является генеалогия (кровное родство.- Р. В.).

В самом деле, миф об «украинстве» является мифом религиозно-политическим, то есть антикультурным и антинациональным. В этом качестве он бытует по ту сторону исторической реальности и все, что способно удержать такое сообщество в состоянии демонической замкнутости, это миф крови.

Говорун сочиняет свой отдельный от Христианства религиозный миф, а скорее религиозно окрашенную сказку:

Власне, страждання українського народу у двадцятому столітті можна інтерпретувати як жертви, принесені двом молохам політичної релігії: комунізму та нацизму. Політична релігія нацизму давно деконструйована та засуджена як найнебезпечніша єресь двадцятого століття. Черга за комуністичною релігією, якій Україна до цього часу приносить жертви – тепер знову людські.

Что это значит? Каким молохам принесены жертвы? Зачем двум высокотехнологичным и позитивистски настроенным «молохам» были нужны жертвы, и были ли они приняты ими и что из этого вышло?

Ведь никакие не «молохи», а сам страдающий украинством автор интерпретуе реальные кровавые исторические события как «жертву», которая в таком случае не только непонятно кому принесена, но непонятно даже, в чем состояла.

Из данного фольклорного выступления Говоруна следует только то, что украинский народ это и есть секулярная и расово чистая (artblütig) «церковь», которая приносит умилостивительные жертвы за весь мир, что примерно соответствует польскому мифу Товианьского.

Романтический культ страдания позволяет новой лжецеркви преодолеть противоречие между временным и вечным (духовным), тогда как Церковь Христа, напротив, строго отличает священное от секулярного, вечное от временного и невидимое – от видимого и ощутимого.

Теология новой посюсторонней церкви позволяет так смять и слепить священное и политическое, духовное и телесное, что этим достигается и полная самозамкнутость, и полная слепота членов этой лжецеркви.

Единственным ориентиром в полной тьме оказывается «империя зла», секулярный аналог царства антихриста, с которым лжецерковь борется, духовными и политическими средствами без разбора.

Зверь ищет себе плоть для воплощения

Ложный миф украинства в головах его адептов безусловно главенствует над порядком истинным, и именно по этой причине требование автокефалии является не просто каноническим, а глубоко светски-религиозным: новая церковь Майдана не может быть частью Русской Церкви!

При этом забывается, что у лжецеркви нет иных инструментов для своего воплощения в мире кроме выборов, рады, уличных беспорядков, «коктейлей Молотова», ракет «Точка-У» и прочих сакрально-политических средств преображения действительности.

Зверь – новое светски-религиозное тело – ищет себе плоть для воплощения. Кровавые жертвы только здесь и обретают свой смысл, поскольку, что ни говори, а апокалиптический новый порядок только и может быть выстроен из крови, слез и бед человечества.

Там, где было если не богословие, то по крайней мере размышление о смысле человеческого существования, отныне преподается в качестве богословия своего рода политическая кулинария, где массы служат лишь веществом для производства алхимического варева.

Не забудем упомянуть и еще один признак демонической замкнутости идеолога с говорящей фамилией.

О. Кирилл (Говорун) претендует на научность своего изложения и его фольклорный символизм неотвратимо тяготеет к тому, чтобы принять наукообразную форму. Это переодевание в тогу профессора носит вполне наивный характер и нужно лишь для решения проблем с имиджем и заработком.

Уже в самой первой статье Говоруна про “богословие Майдана” сам Майдан играл подчиненную роль, поскольку редуцировался до уровня личных задач Говоруна. В самом деле, Майдан хотя и не перевернул весь мир, но все-таки был крупным историческим событием. Для Говоруна же результат Майдана должен выразиться всего лишь в разработке им, Говоруном, новой лично для него научной дисциплины: политической теологии.

Перед нами баловство, за которое полагается давать по нашкодившим рукам, но не забудем, что такого рода развлечения входят в программу политической теологии, где слипаются воедино религия, массовая культура и политика.

Говорун и сам не стесняется сказать, хотя на мове и для своей аудитории, что заботится более всего о словах и, в частности, о названии облюбованной им дисциплины:

Для позначення специфічно українського профілю політичної теології, яка мала б розвивати Могилянка, я би використав словосполучення “публічна екклезіологія”. По-перше, чому “публічна”, а не “політична”? В Україні свого часу набуло розповсюдження явище, назване “політичним Православ’ям”. Воно було засуджене на соборі єпископів Української Православної Церкви в грудні 2007 року з наступним формулюванням: “Ми також засуджуємо так зване «політичне православ’я», яке передбачає внесення в церковну огорожу політичних гасел, оскільки це не відповідає духу Христової проповіді”. 2007-го року представники “політичного православ’я” ходили під хоругвами по вулиці Грушевського. Зараз деякі з них воюють в “Руській Православній Армії” на Донбасі. Саме тому було б правильно уникати будь-яких асоціацій з “політичним православ’ям”, та й взагалі політичною боротьбою партій. “Публічний” характер української політичної теології містив би в собі конотації Майдану у формуванні громадянського суспільства, алюзії на зміну парадигми церковно-державних стосунків від зацикленості на політичному житті до співпраці із суспільством у відновленні соціальної етики.

По-друге, чому саме екклезіологія, а не просто теологія? Екклезіологія – це наука про Церкву. Церква має вимір як власне метафізичний, так і соціальний. У своєму людському вимірі вона зазнає на собі тих самих впливів, які зазнають будь-які соціальні групи. Оскільки ці впливи не абстрактні, а конкретні, то у точці дотику метафізичного та політичного більш коректно говорити про екклезіологію, а не просто теологію. Політична чи публічна теологія є екклезіальною за визначенням, оскільки здійснюється через Церкву.

То есть жителям Донбасса и не щирым украинцам следует запретить политическое богословие, а себе — богословам из комичной «Киево-Могилянской академии» – разрешить. А чтобы это не выглядело особенно неприлично, полезно назвать политическое богословие иным именем. Вот и вся работа мысли, вот и все размышление над судьбами человечества…

Итак, что же такое «богословие Майдана», публічна екклезіологія, или как ее там звать? Это политическая теология, религиозно обслуживающая режим украинских националистов, и за счет этого не связанная с истинным Богом и с истинным добром и злом.

В этой политической религии националистическое государство, имеющее миф крови своим единственным основанием, переосмысливает себя в качестве либерального и космополитического, то есть просто надевает другую словесную одежду и на этом основании требует к себе другого отношения, считает себя не агрессором, а вековечным страдальцем.

Такова либерально-националистическая претензия на универсализм мечты. Таков империализм больного духа, бесстрашно поклоняющегося «богу» иному.

Роман Вершилло

Источники

Вершилло Роман. Богословие Майдана. Дождемся ли разгона? //Антимодернизм.ру. https://antimodern.ru/maidana/ 07/03/2015.

Кирилл (Говорун) о. Богословие Майдана // Киевская Русь. http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/4975/ 12.12.2013

Кирилл (Говорун) о. Засади політичної теології в українському контексті. Відкрита лекція на початку навчального року в Києво-Могилянській Академії, 2 вересня 2014 р. // Релігія в Україні. http://www.religion.in.ua/main/bogoslovya/26782-zasadi-politichnoyi-teologiyi-v-ukrayinskomu-konteksti.html 06.09.2014

Кирилл (Говорун) о. Церковь и идеология: разделения и редукции // Релігія в Україні. http://www.religion.in.ua/main/bogoslovya/28078-cerkov-i-ideologiya-razdeleniya-i-redukcii.html 26.01.2015

Кирилл (Говорун) о. Церковь и идеология: разделения и редукции. Часть II // Релігія в Україні. http://www.religion.in.ua/main/bogoslovya/28080-cerkov-i-ideologiya-razdeleniya-i-redukcii-chast-ii.html 26.01.2015

Побеждай зло добром / Перемагай зло добром. Обращение священнослужителей // Киевская Русь. http://www.kiev-orthodox.org/site/events/4963/ 10.12.2013

Michael Robert, Doerr Karin. Nazi-Deutsch/Nazi-German. An English lexicon of the language of the Third Reich. Westport, Conn: Greenwood Press, 2002

Schmitt Carl. Political theology. Four chapters on the concept of sovereignty. Cambridge, Mass: MIT Press, 1985

Voegelin Eric. The political religions // Modernity without restraint. The collected works. V. 5. Columbia, Mo, London: Columbia University Press, 2000

Материал Политическая теология украинского нацизма впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

На днях было объявлено о выходе в свет первого номера нового англоязычного журнала The Wheel, то есть “Колесо”. Журнал соберет в одном колесе представителей аморализма, апологетов укронацизма, модернистов и организаторов модернистской пропаганды.

В статье от реакции приводятся слова Владимира Лосского, написанные в унижение Священного Предания:

Если Писание и все то, что может быть сказано написанными или произнесенными словами, литургическими изображениями или же иными символами, если все это – различные способы выражать Истину, то Священное Предание – единственный способ воспринимать Истину. Мы говорим именно «единственный» (уникальный), а не единообразный, потому что в Предании, в очищенном его понятии, нет ничего формального. Оно не навязывает человеческой совести формальных гарантий истин веры, но раскрывает их внутреннюю достоверность.

Что конкретно это означает, становится ясно при изучении редакционного и попечительского совета журнала. “Колесо” издается под покровительством известного защитника содомитов священника Американской Автокефальной церкви Роберта Арриды (Свято-Троицкий собор в Бостоне). В редакционный совет вошла ближайшая советница о. Арриды – Инга Леонова, которая является также активисткой лобби извращенцев в ПЦА и отметилась своей защитой кощунства в храме Христа Спасителя в 2012 г.

Журнал “Колесо”: у нас все канонично

В редсовет входит и член прихода о. Арриды Майкл Берриган Кларк, открытый содомит, чье сообщение в Фейсбуке¹ цитирует консервативный комментатор Род Дреер:

Вы бывали в Свято-Троицком соборе? Это собор ПЦА в Бостоне. Так что у нас все канонично. Я гей… Я женился на моем муже гражданским браком в 2005 г. Когда в том же году я стал ходить в собор, я был полностью честен со священником. Около двух лет тому назад мой муж, Мартин, стал посещать литургию регулярно. Его приняли в Православие через Миропомазание…. Наши с ним отношения не являются секретом от окружающих. Я не сталкивался с отрицательной реакцией ни со стороны клириков, ни со стороны мирян. Мартин и я не единственные геи на приходе, но мы единственная гомосексуальная “пара”.

Картину дополняет еще один член редколлегии: Дейв О’Нил, главный редактор в буддистском издательстве Shambhala Publications, Inc. и участник буддистско-православного диалога.

Среди членов Попечительского совета нового издания можно отметить о. Арриду, о. Андрея Лута, и  две фигуры, как говорится, из “пост-советского пространства”: о. Кирилла (Говоруна) и Сергея Чапнина.

Можно добавить, что в первом номере публикуются как руководители издания, так и, очень уместно, о. Александр Шмеман.

Сайт издания

1. Деятельность Meta (соцсети Facebook и Instagram) запрещена в России как экстремистская. ↩︎

Материал Колесо, или “Модернизм возвращается” впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

в миру Сергей Николаевич Говорун (1974) – модернист, экуменист, антицерковный публицист, сторонник автокефалии УПЦ, украинский националист, идеолог Майдана.

25 сентября 2023 года запрещен в священнослужении. 31 октября 2023 года лишен сана.

Кирилл (Говорун). Образование

В 1991 г. поступил на факультет физики Киевского университета им. Т. Г. Шевченко. В 1992-1994 гг. учился в Киевской духовной семинарии (КДС). В 1994-1998 гг. — в Киевской духовной академии (КДА). Защитил кандидатскую диссертацию на тему «Движение колливадов в Греции в XVIII веке и его влияние на развитие Элладской Церкви». В 1995-2000 гг. учился на богословском факультете Афинского университета. Доктор философии Даремского университета (Великобритания) (2004 г.). Тема диссертации «Богословские споры в седьмом веке о действиях и волях в Христе».

В 1998 г. преподавал в православной семинарии им. Макария III в Найроби (Кения). В 2002-2005 гг. преподавал в Сретенской семинарии (Москва). В 2003-2007 гг. – в Московской духовной академии (МДА). С 2007 г. – преподавал в КДА. С 2009 г. – преподает в Таврической семинарии., читал лекции в Минской богословской анадемии. С 2011 г. ― проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святителей Кирилла и Мефодия, член Общецерковного совета по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора богословия. Организатор разрушения духовного образования в РПЦ через присоединение к Болонскому процессу. Высказывался в пользу включения такого предмета как менеджмент в список обязательных предметов магистерских программ учебных заведений РПЦ. С 2014 г. – заместитель декана православно-монофизитской семинарии св. Игнатия в Швеции.

Кирилл (Говорун). Иерархия

Диакон (2005 г.), священник (2006). В 2007 г. пострижен в монашество с именем Кирилл.

Кирилл (Говорун). Церковные должности

Сотрудник Отдела внешних церковных связей (ОВЦС РПЦ) (2001-2007 гг.). С 2005 по 2007 — заместитель председателя ОВЦС. В 2008-2009 гг. — председатель ОВЦС УПЦ. С 2009 по 2012 г. первый заместитель председателя Учебного комитета РПЦ. Член Синодальной Библейско-богословской комиссии. Член Межсоборного Присутствия с 2009 по 2014 г. Член рабочей группы по составлению реформированного катехизиса.

Кирилл (Говорун). Экуменическая деятельность

С 2004 г. — член комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного совета церквей (ВСЦ). Участник православно-католического, православно-монофизитского, православно-англиканского, православно-лютеранского диалога. Член Смешанной международной комиссии по православно-католическому диалогу. Участник богословских собеседований с представителями Немецкой католической епископской конференции. Член Совместной православно-католической рабочей группы имени св. Иринея. Участник православно-монофизитского диалога подготовительного комитета Православной Церкви, монофизитов и Объединенных библейских обществ.

Член Международной комиссии по англиканско-православному богословскому диалогу. Член Совместной православно-лютеранской комиссии. Участник собеседований с представителями евангелическо-лютеранской церкви Финляндии. Участник симпозиумов по «православной духовности» в экуменической общине Бозе.

Согласно разоблачениям Викиликс, о. Кирилл (Говорун) является информатором посольства США на Украине. В донесении от 9 января 2009 г. посол США на Украине Уильям Тейлор сообщал в Госдеп о беседе с о. Кириллом:

В1. (Уровень секретности Sensitive But Unclassified (SBU)). Глава отдела внешних церковных связей УПЦ МП подчеркнул ее аполитичность на встрече с представителем посольства. Он признал, что позиция церкви в поддержку Януковича в 2004 г. была ошибочной, и подчеркнул независимость УПЦ МП как украинского филиала Русской Православной Церкви (РПЦ). …Он не исключил, возможность того, что Владимир может стать следующим патриархом РПЦ, но намекнул, что тот не был бы самым вероятным кандидатом.

В2. (SBU) Архимандрит Кирилл Говорун…, чтобы подчеркнуть мысль об ошибочности поддержки Виктора Януковича в 2004 г. на президентских выборах, отметил, что церковь стоит вне политики с 2004 г. Он также отметил, что церковь в 2007 г. публично осудила неофициальные православные группы, выступавшие с несанкционированными прорусскими заявлениями от имени церкви.

В3. (SBU) Говорун подчеркнул, что УПЦ МП декларирует свою независимость, как украинский филиал РПЦ. Он отметил, что лидеры РПЦ выразили неудовольствие решением Синода УПЦ от 20 декабря 2008 г. в поддержку кандидатуры Митрополита УПЦ МП Владимира на пост патриарха РПЦ. Хотя решение Синода УПЦ МП не являлось официальным выдвижением, а скорее, предложением Владимиру, это был сигнал о том, что УПЦ МП считает себя независимой. Отсюда Говорун делает заключение о том, что церковному руководству в Москве, придется научиться принимать и уважать независимость Украины.

В5. (SBU) Говорун сказал, что участие президента Ющенко в праздновании 1020-летия Крещения Киевской Руси в июле 2008 г. почти вызвало раскол в УПЦ МП. Ющенко, который давно стремится создать единую православную Украину церковь, независимую от влияния Москвы, пригласил Вселенского Патриарха Константинопольского Варфоломея I, не посовещавшись с УПЦ МП… Говорун чувствовал, что Ющенко должен был посоветоваться с церквями перед приглашением Варфоломея.

В8. (SBU) Недавние события, похоже, подтверждают уверения Говоруна в том, что УПЦ-МП готова выражать свою точку зрения, не очень хорошо принимаемую в Москве. Например, в ноябре УПЦ МП выступила с заявлением о Голодоморе как геноциде. Мы также отметили, что Митрополит Владимир играл заметную роль в официальном отмечании Голодомора.

Сторонник снятия анафемы с гетмана Ивана Мазепы. Участник международного совещания украинских униатов, раскольников и предателей единства Русской Церкви из УПЦ МП «Украинское православие во всемирной семье православных церквей: прошлое, современность, будущее» (Торонто, 2014).

Подписал обращение за евроинтеграцию Украины «Побеждай зло добром» (декабрь 2013 г.).

Автор многочисленных статей в «Православной энциклопедии», журналах «Фома» и «Нескучный сад», на сайтах “Православие.ру”, «Православие и мир». Член редколлегии журнала ОВЦС «Церковь и время». Автор антицерковной статьи «Патриарх Кирилл и его церковное ГКЧП» под псевдонимом «Глеб Коваленко» (2012 г.).

Цитаты

Майдан в своей ценностной составляющей значительно перерос и украинские церкви — все без исключения… Лишь в последние дни Майдана украинские церкви начали подтягиваться до того уровня нравственного сознания и ответственности, которые продемонстрировал Майдан. От общих призывов к ненасилию они перешли к тому, чтобы делами и словами солидаризироваться с ценностями Майдана, осознав родственность его принципов с христианскими — Майдана, который явил множество примеров альтруизма, готовности к самопожертвованию, взаимопомощи и т.д.; избравший быть слабым, несмотря на свою численность.

Основные труды

Церковь и идеология: разделения и редукции (2015)

Засади політичної теології в українському контексті (2014)

From Antioch to Xi’an: an Evolution of ‘Nestorianism’ (2014)

Богословие Майдана (2013)

Orthodox handbook on ecumenism. Resources for theological education: “That they all may be one” (John 17,21) (2013) вместе с о. Виорелем Ионицей, Пантелисом Калаицидисом, о. Томасом Фицджеральдом и др.

Will, action and Freedom. Christological Controversies in the Seventh Century (2008)

Католицизм: Язычество в христианстве (1997)

Переводы

Паисий Святогорец Старец. Письма 2-е изд. Москва: Святая Гора, 2009

Паисий Святогорец Старец. Отцы – святогорцы и святогорские истории 2-е изд. Москва: Святая Гора, 2009

Захария архим. Христос как путь нашей жизни: Введение в богословие старца Софрония (Сахарова). М.: Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь; Лепта-Пресс; ПСТГУ, 2003

Паисий Святогорец Старец. Отцы-святогорцы и святогорские истории 1-е изд. Москва: Свято-Троицкая Сергиева Лавра (2001)

Паисий Святогорец Старец. Письма Москва: Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 2001

Яннарас Христос. Варіації на тему Пісні Пісень (2009)

Источники

С гетмана Мазепы могут снять анафему // Антимодернизм.ру. https://antimodern.ru/s-getmana-mazepy-mogut-snyat-anafemu/ 30.04.2009

Unity Faith and Order – Dialogues – Anglican Orthodox. International Commission of the Anglican-Orthodox Theological Dialogue // Anglican Communion. http://www.anglicancommunion.org/ministry/ecumenical/dialogues/orthodox/docs/2010communique.cfm 2010

Состоялась очередная сессия православно-англиканского диалога // Антимодернизм.ру. https://antimodern.ru/sessiya-pravoslavno-anglikanskogo-dialoga/ 07.09.2010

Экуменический симпозиум по православной духовности // Антимодернизм.ру. https://antimodern.ru/ehkumenicheskij-simpozium-po-pravoslavnoj-duhovnosti// 08.09.2010

В Вене завершилась сессия православно-католического диалога: комментарий ОВЦС // Антимодернизм.ру. https://antimodern.ru/v-vene-zavershilas-sessiya-pravoslavno-katolicheskogo-dialoga-kommentarij-ovcs/ 27.09.2010

На Кипре состоялась встреча представителей православных, монофизитов и руководства Объединенных библейских обществ // Антимодернизм.ру. https://antimodern.ru/vstrecha-predstavitelej-pravoslavnyh-monofizitov/ 07.11.2010

Встреча экуменической рабочей группы им. св. Иринея Лионского // Антимодернизм.ру. 21.11.2010

Духовное образование как объект “эффективного менеджмента” // Антимодернизм.ру. https://antimodern.ru/naumtsev-effective-management/ 17.03.2011

Определен состав делегации для участия в экуменическом собеседовании с евангелическо-лютеранской церковью Финляндии // Антимодернизм.ру. https://antimodern.ru/sinappi-finland-ecumenism/ 24.03.2011

В Греции состоялась встреча православных участников православно-лютеранского диалога // Антимодернизм.ру. https://antimodern.ru/vstrecha-pravoslavnyh-uchastnikov-pravoslavno-lyuteranskogo-dialoga/ 05.05.2011

Свт. Игнатия почтили лекциями А.И. Осипова и семинаром по “Болонскому процессу” // Антимодернизм.ру. https://antimodern.ru/svt-ignatiya-pochtili-lekciyami-osipova-i-bolonskim-processom/ 14.05.2011

В Оксфорде открылась 16-я Международная конференция патристических исследований // Богослов.Ru. http://www.bogoslov.ru/text/1880697/ 08.08.2011

В Албании прошла сессия православно-англиканского диалога // Антимодернизм.ру. https://antimodern.ru/v-albanii-proshla-sessiya-pravoslavno-anglikanskogo-dialoga/ 26.09.2011

Санкт-Петербург: католики и православные обсуждают вопрос папского примата // Антимодернизм.ру. https://antimodern.ru/katoliki-i-pravoslavnye-obsuzhdayut-papskij-primat/ 13.11.2011

Заседает комитет Смешанной православно-католической богословской комиссии // Антимодернизм.ру. https://antimodern.ru/zasedaet-komitet-smeshannoj-pravoslavno-katolicheskoj-bogoslovskoj-komissii/ 23.11.2011

Заседание группы по написанию текста для генеральной ассамблеи ВСЦ // Антимодернизм.ру. https://antimodern.ru/gruppa-napishet-tekst-dlya-generalnoj-assamblei-vsc/ 16.01.2012

О. Кирилл (Говорун). Тайное становится явным // Антимодернизм.ру. https://antimodern.ru/o-kirill-govorun-tajnoe-stanovitsya-yavnym/ 16.02.2012

О. Кирилл (Говорун) удален из Учебного Синодального комитета // Антимодернизм.ру. https://antimodern.ru/govorun-udalen-iz-uchebnogo-sinodalnogo-komiteta/ 15.03.2012

О. Кирилл Говорун обсудит с униатами II Ватиканский собор // Антимодернизм.ру. https://antimodern.ru/o-kirill-govorun-obsudit-s-uniatami-ii-vatikanskij-sobor/ 29.05.2012

Реформированный Катехизис будет готов через 2 года // Антимодернизм.ру. https://antimodern.ru/reformed-catehesis/ 07.02.2013

Православный учебник по экуменизму // Антимодернизм.ру. https://antimodern.ru/handbook-on-ecumenism/ 07.11.2013

Европейские ценности и “группа любящих Украину” // Антимодернизм.ру. https://antimodern.ru/values/ 10.12.2013

Побеждай зло добром / Перемагай зло добром. Обращение священнослужителей // Киевская Русь. http://www.kiev-orthodox.org/site/events/4963/ 10.12.2013

Священники Украинской православной церкви поддержали протестующих на Майдане // Интерфакс-Религия. http://www.interfax-religion.ru/orthodoxy/?act=news&div=53749 11.12.2013

Вершилло, Роман. Богословие Майдана. Дождемся ли разгона? // Антимодернизм.ру. https://antimodern.ru/maidana/ 12.12.2013

Будущее Украинской Церкви обсуждают самостийники // Антимодернизм.ру. https://antimodern.ru/future-ukraine/ 08.05.2014

Материал Кирилл (Говорун) впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

На конференцию прибудет “цвет” украинского униатства: бывший глава униатов Любомир Гузар, глава Ватиканской конгрегации восточных церквей Кирил Василь, Милан Шашик, Глеб Лончина из Англии, Юрий Аввакумов из США. Также в обсуждении главного модернистского триумфа XX в. примут участие выскопоставленные католики: папский нунций Галликсон, митр. Львовский Мечислав Мокшицкий.

В качестве православных гостей заявлены викарий Львовской епархии еп. Филарет (Кучеров), историк Сергей Фирсов и о. Кирилл (Говорун) недавно удаленный и Учебного Синодального отдела Русской Православной Церкви.

О. Кирилл (Говорун) огласит доклад “ХХ століття – час еклезіології”. Весьма любопытно, что может сказать об экклезиологии – учении о Церкви – автор антицерковной статьи «Патриарх Кирилл и его церковное ГКЧП».

Источник

Материал О. Кирилл Говорун обсудит с униатами II Ватиканский собор впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

15 марта Священный Синод Русской Православной Церкви произвел кадровые перестановки в Учебном комитете при Священном Синоде: о. Кирилл (Говорун) освобожден от должности первого заместителя председателя Учебного комитета. На эту должность назначен о. Максим Козлов.

Недавно в Интернете появились разоблачения антицерковной деятельности о. Кирилла (Говоруна). В частности, получили документальное подтверждения слухи о том, что о. Кирилл (Говорун) был автором антицерковной статьи «Патриарх Кирилл и его церковное ГКЧП». Ранее его имя фигурировало в дипломатических депешах Госдепа США, опубликованных Викиликс. Тогда выяснилось, что о. Кирилл является информатором посольства США на Украине.

Источник

Материал О. Кирилл (Говорун) удален из Учебного Синодального комитета впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

Получили документальное подтверждение слухи о том, что автором антицерковной статьи «Патриарх Кирилл и его церковное ГКЧП» является архим. Кирилл (Говорун). Статья появилась 31 января под псевдонимом «Глеб Коваленко» на украинском сайте lb.ua.

Тогда по свежим следам Юрий Гаврилов писал:

Псевдоним известный. Без особого труда можно найти в сети инфу о том, кто пишет под этим именем. Если верить комментариям – это архимандрит Кирилл (Говорун), некогда уступивший пост руководителя отдела внешних церковных сношений Украинской православной церкви именно владыке Александру, а ныне подвизающийся в Учебном комитете патриархии.

Наверное, не стоило бы вспоминать об этой публикации – желающие прочтут и сами оценят и тон, и покровительственную интонацию и снисходительно-порицающие реплики в адрес своего преемника в ОВЦС, и хлестаковские интонации или просто бездумное подражание жёлтой прессе.

Но всё же хотелось бы верить, что это написано не православным священником и монахом…

Отче архимандрит, Вы ли это?

Рискнете ли Вы положить своё творение под столь выразительным названием на стол Патриарху?

Вчера же украинский сайт «Ревизор» опубликовал переписку о. Кирилла (Говоруна) с о. Алексием Дудченко и шеф-редактором lb.ua Соней Кошкиной. Из нее видно, что о. Кирилл действительно является автором статьи, и проясняются детали того, как организована автокефалистская пропаганда.

Первый заместитель председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры архимандрит Кирилл (Говорун) не впервые становится предметом разоблачений.

Ранее его имя фигурировало в дипломатических депешах Госдепа США, опубликованных Викиликс. Тогда выяснилось, что о. Кирилл является информатором посольства США на Украине. В донесении от 9 января 2009 г. посол США на Украине Уильям Тейлор сообщал в Госдеп о беседе с о. Кириллом:

В1. (Уровень секретности Sensitive But Unclassified (SBU)). Глава отдела внешних церковных связей УПЦ МП подчеркнул ее аполитичность на встрече с представителем посольства. Он признал, что позиция церкви в поддержку Януковича в 2004 г. была ошибочной, и подчеркнул независимость УПЦ МП как украинского филиала Русской Православной Церкви (РПЦ). …Он не исключил, возможность того, что Владимир может стать следующим патриархом РПЦ, но намекнул, что тот не был бы самым вероятным кандидатом.

В2. (SBU) Архимандрит Кирилл Говорун…, чтобы подчеркнуть мысль об ошибочности поддержки Виктора Януковича в 2004 г. на президентских выборах, отметил, что церковь стоит вне политики с 2004 г. Он также отметил, что церковь в 2007 г. публично осудила неофициальные православные группы, выступавшие с несанкционированными прорусскими заявлениями от имени церкви.

В3. (SBU) Говорун подчеркнул, что УПЦ МП декларирует свою независимость, как украинский филиал РПЦ. Он отметил, что лидеры РПЦ выразили неудовольствие решением Синода УПЦ от 20 декабря 2008 г. в поддержку кандидатуры Митрополита УПЦ МП Владимира на пост патриарха РПЦ. Хотя решение Синода УПЦ МП не являлось официальным выдвижением, а скорее, предложением Владимиру, это был сигнал о том, что УПЦ МП считает себя независимой. Отсюда Говорун делает заключение о том, что церковному руководству в Москве, придется научиться принимать и уважать независимость Украины.

В5. (SBU) Говорун сказал, что участие президента Ющенко в праздновании 1020-летия Крещения Киевской Руси в июле 2008 г. почти вызвало раскол в УПЦ МП. Ющенко, который давно стремится создать единую православную Украину церковь, независимую от влияния Москвы, пригласил Вселенского Патриарха Константинопольского Варфоломея I, не посовещавшись с УПЦ МП… Говорун чувствовал, что Ющенко должен был посоветоваться с церквями перед приглашением Варфоломея.

В8. (SBU) Недавние события, похоже, подтверждают уверения Говоруна в том, что УПЦ-МП готова выражать свою точку зрения, не очень хорошо принимаемую в Москве. Например, в ноябре УПЦ МП выступила с заявлением о Голодоморе как геноциде. Мы также отметили, что Митрополит Владимир играл заметную роль в официальном отмечании Голодомора.

ТЕЙЛОР

Материал О. Кирилл (Говорун). Тайное становится явным впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.

15 марта в Свято-Тихоновском институте (ПСТГУ) состоялся семинар “Эффективное управление: процессный подход и система гарантии качества. Принципы построения и особенности внедрения”, в работе которого приняли участие ректор ПСТГУ о. Владимир Воробьев, первый зам. председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви о. Кирилл (Говорун), секретарь Ученого Совета МДА о. Адриан (Пашин), помощник ректора МДА по инновационной деятельности о. Родион (Ларионов), проректоры ПСТГУ и другие представители администрации Университета.

Автор программы и ведущий семинара – Александр Сергеевич Наумцев, руководитель бюро управленческих услуг «Naumtsev Management Services», ведущий сотрудник Отдела качества ПСТГУ.

На семинаре была представлена общая модель системы гарантии качества какого-либо предприятия. В основу модели были положены наработки известного швейцарского специалиста по менеджменту Фредмунда Малика. Ведущий семинара А.С. Наумцев “имел честь” учиться непосредственно у него. Также на семинаре была рассмотрена модель менеджмента качества ISO 9000.

В основе представленной системы гарантии качества лежит налаживание четких отношений со всеми группами: и тех, в чьих услугах заинтересовано учебное заведение, и тех, которые сами заинтересованы в услугах учебного заведения. Лектор подчеркнул, что для успешного функционирования системы необходимо, чтобы структура учебного заведения соответствовала поставленным перед ним целям. Если внутренние ресурсы ограниченны, то цели должны быть скорректированы.

Среди действий руководителя особо были выделены аналитические, они должны занимать основную часть рабочего времени руководителя. То есть руководство факультета или университета может давать различные задания и указания подчиненным, но при этом все-таки должно больше времени затрачивать на различные совещания и обработку отчетов, предоставленных подчиненными.

В ходе семинара А.С. Наумцев использовал слайды и интерактивные таблицы, которые были предложены участникам семинара для заполнения. Таким образом выполнялась проверка усвоения материала ректором ПСТГУ, первым зам. председателя Учебного комитета, секретарем Ученого Совета МДА, проректорами ПСТГУ и т.д.

В ходе семинара о. Кирилл (Говорун) высказал свои соображения о возможности включения такого предмета как менеджмент в список обязательных предметов магистерских программ учебных заведений Русской Православной Церкви.

По материалам сайта ПСТГУ

Материал Духовное образование как объект “эффективного менеджмента” впервые опубликован на Антимодернизм.ру - Православная миссионерская энциклопедия.